夜不归的五雷正法修练到了至关重要之时，一颗通灵印便随即出现，只见柔和的青光泻照其身，来为他加持一些助力。
修行者的印玺信鉴，又叫法印!
印，或称“印绶”“印信”“印玺”“印鉴”“印章”，代表着一个人所拥有的才智权力地位禄报威信和成就，故被术数命理学家纳为重要的格局要素及参数。
法印，又称为“天鉴”“天玺”“天信”“神印”“神信”“仙鉴”“仙信”“人皇帝玺”“圣真箓信”“印篆”“符印”“玉玺”等，象征着天地人三界之中神仙圣真灵王等上位规则制定者的权威尊荣法力神通与能量。
印，执政所持信也。
《上清灵宝大法》道：“印者信也。用者，封物相什，亦执政者所持信也。”
道门修行者行法施术时所用的印玺信鉴，均名为法印，或呈有形之态或为无形之状。
有形的法印，多是将道门的图纹符篆箓等图文，以桃木朱砂石玉石镌刻而成，或以铜金银等金属铸造而成。
代表法物有：道经师三宝印灵宝大法师印太上道祖律令法印上清天枢院印都天大法印天地神印三界混元总摄万神印九龙神印天师印通灵印九天玄女印城隍印番天印等。
无形的法印是以罡步咒语法诀和指法为印。二者同样具有驱动神鬼之力增强自身能量改变事物运行轨迹的功能效用，为道门历来珍重的至宝，广泛用于上表呈章书符施咒箓绘纹制篆等斋醮科仪法事活动。
《灵宝玉鉴》卷一云：“法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。
故章表奏申关牒符檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也，此乃“法印照处，魅邪灭亡”的好处。
古也有“王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修道炼本，以致轻举飞升。
中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以求其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。
故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也”之说。
法印与道门的“道”“一”“精”“炁”“神”等核心观念相合，具有相当的神圣性超越性和功效力。论曰：“印者，可易晓也，上士以印为道，道托印以行之，而印者如燧珠之艾炷耳。”
可见，法印乃是道的体现，用印即是行道。
夜不归习五雷正法，又有通灵印相助，但他也知道，他修道一生中最重要的最难的一关还是如何斩三尸。
道门认为“生可惜也，死可畏也”，历来十分重视具有济世活人之功效的医术，作为道门问道修仙之重要途径的斩三尸，其过程与内容也体现了与医药养生学千丝万缕的联系。
三尸又叫三尸神或三尸虫，也叫“三彭”或“三虫”，具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。
三尸虫中之上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑，或言上尸称彭踞，中尸称彭踬，下尸称彭矫。
九虫则指伏虫回虫白虫肉——虫肺虫胃虫鬲虫赤虫和蜣虫。
三尸是先天就伏于父母胞胎中的，并且随着人的降生而与生俱来，《太上三尸中经》曰:“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气。是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之夜上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。”
三尸九虫之恶，不仅言人过失，引人出现过失，同时还是人体的糟践者。道教以治三尸为成仙之要，斩得三尸，即证金仙的观念在道教徒心目中根深蒂固。
《太上三尸中经》说:“蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。白虫长一寸，相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人贪食烦满。胇虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。膈虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧，则生恶疮颠痴，痈疖疽瘘，癣疥痫癞，种种动作。”记录了三尸戕害人体引发疾病的症状。
“三尸”就是寄生在人体内的害虫。
“三”表示这种害虫数目巨大，“尸”则是这些寄生虫的名字。
上尸寄居在脑后的玉枕穴里，是一种蓝绿色的蠕虫，长二寸，会引起人头部强烈的胀痛感。
中尸居住在背部中央夹脊穴一带，脊椎两侧，是蠕虫的一种，比上尸略短粗，头部有一些须状的触手，一旦中尸偏离背脊，寄主就会受到驼背的困扰。
下尸生活在尾闾穴内，有决定人类生死的能力。
下尸是血红色的，浑身长着细密的短毛，裹在厚厚的黏液里。
关于它的形状，一种说法是与蚕相似，另一种说法则认为如同长到五个月大的胎儿。
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