第3章 清末之吾辈爱自由（3）（1 / 2）

去教会练口语是乐景深思熟虑后的决定。

他熟知历史，他深刻明白未来的一百年岁月里，华夏会掀起多么翻天覆地的变革，积贫积弱的华夏迫切需要掌握西方技术的人才。

乐景虽然精通英语，但是现在是十九世纪，语言规则肯定和后世有变化。

所以他最主要的目的，就是从传教士那里学习十九世纪英语的用法。除了英语，他还会法语和日语，有机会的话，他还想再多学几语言。

只要他攻克了语言的难关，那么未来他可选择的道路都多了很多，无论他是当翻译，当老师，干实业，还是出国留学，英语都是必不可少的。

所以他直接忽略了直播间满屏的问号，向城外走去。

大街上人来人往，拥挤不堪，乐景却心情格外复杂。

在这一刻，他终于认识到了1869年所代表的沉重分量。

马夫们驾着马车奔腾而过，衣衫褴褛蓬头垢面的乞丐模样的男人们躺在路边，贪婪的吸食着鸦.片；几个光鲜亮丽的富人从酒楼走出来，骨瘦嶙峋的乞丐们和野狗抢食着泔水；货郎挑着货品沿街叫卖，缠着小脚的小少女抱着孩子拐进阴暗的小巷，皮包骨头的男人扛着包裹蹒跚前行……

一个真正的晚清就在他面前徐徐拉开帷幕。

真正的晚清不是老照片里皇帝太后的富贵荣华，更不是电视剧里的风花雪月，而是一个更悲惨，更麻木，更贫穷，更病入膏肓的穷人社会。

所有贫民百姓的脸上，都带着如出一辙的精疲力尽的麻木。他们眼神灰暗，冷漠，没有任何有温度的情绪，仿佛只是活着就已经耗尽了他们所有的生命能量。

乐景从他们中走过，宛如误入死者世界的活人。

他突然觉得很冷。

直到他走出城，他才突然想起了一件事。

他这一路来，没有见过一个胖子。

这就是一个现代人对晚清的第一个印象——一个“苗条”的社会。

……

出了城，乐景一路问了好几个行人，才终于摸到了教堂所在处。

这个教堂的模样着实出乎了乐景的预料。

乐景在现代也是看过很多教堂的，在纪录片上也看到过很多清末民初的教堂，它们无一不是高大宏伟的哥特式、巴洛克式等风格，没有一个教堂如眼前的这个教堂般……逼仄低矮。

教堂很小，混居在村庄里很不显眼。

门没关，乐景径直走进去，首先映入眼帘的就是一个印在墙上的巨大十字架，一个穿着厚重旗袍的女人背对着他，似乎正在做祷告。

这是一个外国女人。

她金色的头发向后挽起，挽成妇人样式的发髻。

乐景耐心等了一会儿，外国女人终于结束了祷告，转过身，有些惊讶地发现了乐景。

这是一个典型的斯拉夫女人，金发碧眼，肤白如雪，骨架大，乐景才刚刚到她胸口。

乐景故意用口音很重的英语说道：“早上好，女士。”

外国女人明显更加惊讶了，她下意识用流利的北方口音汉语问道：“你会说英语？”

乐景：“……”

大姐，你怎么不按套路来啊。

为了传教，你也是真够拼的。

但是你不说英语，我怎么和你练口语啊？

乐景继续用英语“笨拙”回答，“是的，我从，一个外国商人那里，学会了一些。”

外国女人了然的露出一个慈爱的笑容，她善解人意的说：“没关系，我很擅长汉语，我们可以用汉语交流。”

乐景：“……”

炎黄子孙绝不轻易认输。

他露出一个羞涩的笑容，继续用含糊不清的英语说道：“我很……向往，西方文化，很想学习你们的语言，如果可以的话，能和我用英语，交流吗？”

外国女人终于恍然大悟，她用欣喜的眼神看向乐景，然后用流利的英语问道：“当然可以，亲爱的，你是教民吗？”

乐景摇了摇头，“我不是。”

男孩睁着清澈的眼睛，结结巴巴的说道：“我不知道……你们的国家，我也不知道……上帝是怎么样的存在。”

外国女人柔下眉眼，特意放慢了语速亲切问道：“你想知道什么？我可以告诉你。”

good job！

于是乐景就用“不熟练”，“错误百出”的英语，理直气壮的问了这个外国女人很多很多问题。

然后他知道了她叫白珍妮，是出生于法国的德国人，被中国内地会分配到了华北地区进行传教工作。

……也就是说这位女士除了英语，至少还熟练的掌握了法语和德语。

……看起来能薅好多羊毛。

乐景更有干劲套话练口语了。

白珍妮是一个信仰坚定的虔诚信徒，要不然她也不会不远万里，跑到西方世界眼里野蛮落后的清国进行传教了。

在她眼里，没有宗教信仰的华夏就是一片黑暗的海洋，她的人生任务就是要把可怜的羔羊们从黑海里捞出来，引导他们投入主的怀抱。

她所在的中国内地会，就是一个英国人新成立的一个对中国传教的组织。

这个新兴的传教组织不同于其他老牌教会组织的两点，就是他格外重视女传教士的力量和本土化传教。