第二十九回石经幢_梨园红颜

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佛寺就犹如是人们精神的家园，是人们内心世界的外化。

艺术家们创造着有形的佛教世界，禅师们建筑着无形的心灵的殿堂。

当人们偶然走进正觉禅寺时，会对眼前的一切感到陌生与迷茫。突如其来的清净、殿堂、佛像、僧侣，让他们对眼前脱俗的生活产生怀疑。在全盘西化的物质世界里，唯物主义充塞着人们的头脑，这步鞋、绑腿与茶香就显得是那样的特例独行。

首先突兀在小城百姓眼前的是正觉古寺后山的石塔。

据慧戒法师考证，古石塔其实是个经幢，因远看像一座石塔，被人们误读了多年。经幢通体由石料建成，分为幢顶、幢身和基座三部分，呈八棱锥形。由于石头的质量粗糙、不坚实、又经过岁月的风吹雨打，主体幢身上原来刻有经文、佛像的形象已经模糊不清，无法辨认了。相对于纸与绢，刻在石头上的经咒保留的会更长久一些。可在时光面前，石经幢也显得这样的脆弱。

然而石经幢的存在，标志着正觉寺的确切地址。

据《景德传灯录》记载，马祖道一曾在江西弘法数十年，共建有48座道场，而正觉寺就是马祖在赣弘法的第一道场。该寺始建于唐开元十五年（750年）。在佛教僧侣中，以俗姓称祖的，可能就是马祖道一了。和其师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书说，广布天下，影响深远，称洪州宗，与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。

可有谁相信，千年之后的马祖道场如今已荡然无存，门庭萧条，蔓草荒烟，惟余残破的石塔与几株古柏形影相吊。

市第五小学就计划在此处扩建，按规划建成后五小将是羊城最现代化的小学。然而在校领导的眼里，古石塔与现代化的小学是不相宜的，几次要求拆除，慧戒法师据理力争，希望能够保住古石塔。好的艺术就是启迪人的思想，就象石经幢，那些不知姓名的匠人，挥动凿锤，它的存在即是向今人展现着古人的信仰之力。

正觉禅寺后院是有一片佛塔群，共有20多座，其塔有大有小，最高的有4米，最小的也有2米高，造形各异，皆用麻石雕砌，富有艺术特色。其中最有特色，就是那座久经风雨的石经幢，它能完整的从五小移过来，也是市里折中的意见，好在佛说：不执着。

慧戒法师早年毕业于中国佛学院，为参拜马祖道场游历至此的，不想却见满目苍凉，不禁潸然泪下。法师乃发愿兴复道场，善举启动，四方响应。海内外四众弟子同缘共助。数年艰辛，在法师的率领下，终使道场重光，禅灯复明。如今正觉禅寺初具规模，市里最近又划出文昌桥边一栋沿河的老屋祠堂作为正觉禅寺的别院，供女师傅们参禅理佛。所以在世人眼里，法师不但是正觉禅寺的建筑师，更是世间心灵殿堂的建筑师。

正觉禅寺正在逐渐修复起来，大雄宝殿、天王殿、尊旭楼、斋堂、禅堂、藏经楼等殿宇即将竣工，各大殿需要绘上壁画，以示庄严，其目的即直观可视的壁画，比起抽象难懂的佛经更为大众喜闻乐见。

殿堂庄严用的佛画，可以是佛、菩萨、天龙鬼神的形像画；也可以是佛传图，即根据佛传所记释迦如来一生教化的故事；也可以是本生图画，根据佛经中所说释迦如来过去生中所修的种种菩萨行的故事，如舍身喂虎、舍身贸鹄等故事；也可以是经变图，即根据佛经中所叙的故事，绘成形象，如维摩经变、地狱变等。

然而让清圆法师头疼的是近代寺院做的壁画，大多画工粗俗不堪，人物形象雷同，构图杂乱无章，最严重的缺陷是壁画不能符合现今通行之仪轨。

清圆法师邀雪涛来，就为商量这件事。

雪涛与童童先到大殿看了玉佛，然后一路观赏着寺院楼台，才转向清圆法师的禅室。

红砖古墙在雨水的冲刷下已有些班驳了。

远山黛色参天，苍茫无际，眼前一片竹林，郁郁葱葱，童童不禁慨叹解缙“门对千竿竹，家藏万卷书”的才子之气，苏子言，“无肉使人瘦，无竹使人俗”，古庙在竹林的掩映下总有一种超越功利的恬淡。远远看去，心里滋长着点点的释怀。

竹荫的尽头，就是法师的禅室。