唐宪宗贞元四年的正月，马祖在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！”
回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”
“日面佛（寿命为1800岁），月面佛（寿命只有一昼夜）。”马祖回答。
后人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，而《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。
有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”
此颂后被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。
人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许就说的是这种境界。
到二月一日，马祖道一洗头沐浴，之后跏趺而灭。
只要活的###见性，随缘任运，不管是长寿还是短寿，都不虚度此生。
马祖道一门下，也有一位很出名的居士，这就是有维摩诘之称的庞蕴居士。
庞蕴居士将入灭时，告诉女儿灵照说：“你去看看日头，正午时告诉我，我就在那时刻入灭吧!”
佛门中人追求的超脱生死、无死无生，固而真正的大师大德，对自己的逝世是能够自己掌握的，他们竟能挑选个自己看好的时辰。俗人希生惧死，却从未见谁真正把握过生死，长寿是侥幸，死于非命、死于病疾是常情。死生亦大矣，死生又是这样不钟情那些希图、惧怕他的人！
灵照听父亲说要入灭，便赶紧去外边看了看日头，回来对父亲说：“现在是正午了，不过有日蚀。”
居士一听有日蚀，便起身走出去看。趁这当儿，灵照便走上居士打坐的位子上，双手合十，坐化了。
庞蕴回屋一看，笑了，说：“我女儿机锋要比她老子快捷啊!”
后州官于頔前来拜访他。两人在一起谈论佛法，交流修习心得。
庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
“有”是追求不尽的，是烦恼的不尽根源，只有“无”才是根本，空掉所有的“有”，把“无”从埋没中显示出来吧，它才是真实的可追求的东西。
说完，便枕在于頔的膝上迁化了。
庞蕴的妻子听到于頔差人送来的消息后，说：“他们怎么不跟我道声别呢？难道我那愚痴的女儿和那个傻老头一样，这般忍心待我？”
她到田地里找到了正在锄地的儿子，告诉他庞蕴和灵照已经坐化。儿子收起锄头，应了一声，便手拄锄头立身化去。
他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：“他们虽死得好，我要死得更奇特。”
因此她就说了四句偈：
坐卧立化未为奇，
不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，
不留踪迹与人知。
“南无阿弥陀佛。”发毛轻念了一声。
庞居士一家来去是这样的洒脱。
只是世间的芸芸众生，又有谁能真正悟透生死？
[..]
发毛在街口买了些水果。
他找到杨老病房的时候，探视时间还没有过。临床的也是一位老人，儿女们都还在，坐在床边聊天。杨老那边就显得有些孤单冷清。
看到发毛来，杨老显得很高兴。他说柜子里还有水果，让发毛去吃。
发毛笑着拍了拍手里的一大袋苹果，说自己已经吃过了，然后把水果放入柜中。
柜子上摆的是淑馨买来的鲜花，有几片花瓣散落下来，发毛把玻璃罐周边的水痕搽干净，把散落的花瓣收集起来，用信纸包好。
杨老摆摆手，示意他休息一下。发毛才坐到杨老身边来。
“我是路上碰到师娘，才知道您生病了。”
“咳，什么病呀，就是人老了，不中用了。”
“您哪里就老了？如今医学发达了，五六十岁是青年，七八十岁才是壮年的。”
“那人不都成妖精了？”
发毛也笑起来。
风枚病了几年，都是发毛一个人照顾，这也培养出他对病人心态的敏锐理解。杨老得他作陪，心里感觉到的是一种淡淡的畅快。
“或许到了我这个岁数，人都是不畏惧死的。”
“妈妈也不怕死，她总说，那不过是灵魂的升腾。”
“你妈妈是看得透彻的。”
“她希望把死亡看成是自己的解脱，她活得太累了。”
“其实谁又能真正解脱呢？淑馨就从来不敢跟我谈死的事，她憎恨这个字的。”
“以前在家的时候，我也不敢同母亲谈论生死的。”
“为什么，就因为我们是病人？”
“因为是亲人！”
“……”
护士进来探房，提醒说探视的时间到了，楼下大门要上锁的。
发毛帮杨老盖好被子，跟着护士到值班室办理陪床手续。从护士值班室办好手续，又到门诊把钱交了，等发毛回到病房，杨老已经睡着了。
发毛来到杨老身边，看着他酣睡的样子，充满了安祥的气息。
病房里已经息了灯，走廊的灯光从房门上的玻璃窗投射进来。
从杨老脚跟前看上去，他的额有阴影。光线照射到下巴颏、下陷的眼睑和高耸的眉弓，落在鼻头上。下唇有些阴影，上唇却承受着亮光，短短的唇髭闪着银白的光。从鬓角到额上暴突的血管投下的阴影，与阴暗的额皱纹交织着，露出深深的哀愁。
在戏台前一坐，杨老就显得很高大，他肩宽，手指操琴灵活有力。这当然是全靠他的地位、修养和艺术的力量。杨老其实并不高，只是上身稍长。他脸盘长大，鼻、嘴和耳朵也都很大。特别是下颚向前突出。
发毛坐在杨老床前，想着他刚才的话。
杨老埋怨淑馨不敢跟他谈死的事，难道他已经做好了迎接死亡的准备吗？
正觉寺是马祖在赣东禅门的祖庙，羊城也一直流传着马祖灭前留下的最后一则公案。
唐宪宗贞元四年的正月，马祖在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！”
回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”
“日面佛（寿命为1800岁），月面佛（寿命只有一昼夜）。”马祖回答。
后人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，而《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。
有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”
此颂后被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。
人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许就说的是这种境界。
到二月一日，马祖道一洗头沐浴，之后跏趺而灭。
只要活的###见性，随缘任运，不管是长寿还是短寿，都不虚度此生。
马祖道一门下，也有一位很出名的居士，这就是有维摩诘之称的庞蕴居士。
庞蕴居士将入灭时，告诉女儿灵照说：“你去看看日头，正午时告诉我，我就在那时刻入灭吧!”
佛门中人追求的超脱生死、无死无生，固而真正的大师大德，对自己的逝世是能够自己掌握的，他们竟能挑选个自己看好的时辰。俗人希生惧死，却从未见谁真正把握过生死，长寿是侥幸，死于非命、死于病疾是常情。死生亦大矣，死生又是这样不钟情那些希图、惧怕他的人！
灵照听父亲说要入灭，便赶紧去外边看了看日头，回来对父亲说：“现在是正午了，不过有日蚀。”
居士一听有日蚀，便起身走出去看。趁这当儿，灵照便走上居士打坐的位子上，双手合十，坐化了。
庞蕴回屋一看，笑了，说：“我女儿机锋要比她老子快捷啊!”
后州官于頔前来拜访他。两人在一起谈论佛法，交流修习心得。
庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
“有”是追求不尽的，是烦恼的不尽根源，只有“无”才是根本，空掉所有的“有”，把“无”从埋没中显示出来吧，它才是真实的可追求的东西。
说完，便枕在于頔的膝上迁化了。
庞蕴的妻子听到于頔差人送来的消息后，说：“他们怎么不跟我道声别呢？难道我那愚痴的女儿和那个傻老头一样，这般忍心待我？”
她到田地里找到了正在锄地的儿子，告诉他庞蕴和灵照已经坐化。儿子收起锄头，应了一声，便手拄锄头立身化去。
他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：“他们虽死得好，我要死得更奇特。”
因此她就说了四句偈：
坐卧立化未为奇，
不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，
不留踪迹与人知。
“南无阿弥陀佛。”发毛轻念了一声。
庞居士一家来去是这样的洒脱。
只是世间的芸芸众生，又有谁能真正悟透生死？
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