章第九十四章 家事国事（2 / 2）

现如今他父母这一套，在他们自己内心主观情感上看，也的确是在为苏南真心操心，苏南不否认这一点儿。但在客观上，苏南还是嗅出了那里面暗含着的苍白和无可奈何的虚假。

他们事实就是说，发出让苏南结婚的号令，但具体的事情和具体的费用，还是要苏南自己办。对不起，他们没能力，他们没办法帮，天下无不是的父母。

这就是农耕文明开成的怪圈，也是儒家孝文化的可笑之处。人们本能地关心着下一代的婚姻，本能地渴望见到第三代，这样才有安全感，才算是尽了职责，人生才得以完满。他们插手下一代最个人化的，不把这当做干涉，而把这当做尽责。

这就是他们的逻辑。

苏能明白，这不能怪他们，这怪的是我们脆弱的社会保障体系和社会福利体系，我们至今也看不到真正有希望有可操做性、普遍性的养老保险和医疗保险办法。我们的父母，包括即将成为他人父母的我们，若无一个家庭做为避风港和保障组织，我们无法踏实。

苏南想，假如，一个社会司法公正，秩序井然，人人遵守规则而不是利用潜规则，我们还需要温情脉脉侠肝义胆状地四处结交兄弟朋友么？我们还需要在酒桌上喊三喝四喝得上吐下泄以示讲义气够朋友么？我们还会一而再再而三地做那种“朋友是拿来利用兄弟是拿来出卖”的事儿么？我们还需要父母子女兄弟姐妹明明性格迥异，却硬要揉在一起，以亲情的名义干涉他人的么？

我们从小被要求听父母的话，成为实现父母理想的工具；我们长大后被要求听领导的话，成为实现领导理想的工具；我们后来成为了父母，我们又要求为子女操劳一生，并竭尽全力地让子女重复我们当初的历程。

问题是，我们什么时侯为自己活过？我们为什么要这么活，而不是那样地活？

也许是因为我们缺乏安全感。我们必须让自己消失，与他人混成一锅粥，找到一种组织上的归属感，我们才安全？

如果我们的社会让我们觉得安全，有保障，我们当然就不需要如此。

苏南觉得，孝文化的背后是不安全。同时，有了安全感之后，孝文化必然会转换成爱文化。看美国电影，子女与父母的对话，往往讲究的是“我爱你”，而不是“我要孝敬”你。前者发自内心，源自主动，自然而真实，后者源于社会遵从，源自自小灌输，带着一股子造作和表演，但当局者迷，没有几个人能意识到。

因此，为父母祝寿，往往成为一种假大空的表演，有几个人在祝寿的时侯，是发自内心的爱呢？只怕是做秀的成分更大吧，一方面是做给邻居亲友同事们看，以博取“孝”的美名，另一方面是做给自己的儿女看，希望他们将来也这样对自己。至于被子女祝寿的父母，想必心里想得更多的是：看，我的儿女们多能干，他们多孝顺。他们又有几个认真想过，这里面真实的爱有多少呢？

不过，当这种做秀代代相传，也就渐渐成为了人的本能，没有人去认真想过。苏南之所以去想这些，只不过是因为父母的逼迫让他心烦，同时口袋中缺钱。假若此时良子和千鹤都已回到了青岛，或者是自己到了北海道与她们团聚，这些烦恼也根本不会产生了。

苏南的心中，有一千一万个悔恨，也有一千一万个不解。只是他无法讲给任何人听，他只能关闭自己的眼睛和耳朵，把父母亲摞到了一边儿，任由他们俩喃喃自语。

春节之后，一天快似一天，老苏初八离开青岛，返回了他上班的地方，苏南长出了一口气。整月十六那天，苏南忽然接到了久违了的彭新国的电话，他说他带着儿子彭壮壮来青岛给苏南拜年了，现在已经到了青岛火车站。

这种先斩后奏的做法实在令苏南不悦，不过，既然来了，而且又是在春节期间，他也不好说什么，便接他们到了家里。彭新国带了一大堆礼品，用他独有的武汉普通话客套了足足有半个小时，千饭后彭新国清了清嗓子，向苏南讲明了此次青岛之行的真实用意。

他的目的很简单，事实上他已经和苏南通了气。他提醒了好半天，苏南这才猛的想起来，当初他和高老师返回母校那次，彭新国的确说过，想请他在青岛给彭壮壮找个什么学校上一上，他当时也的确答应过，没想到彭新国还真的把这事儿放在了心里。彭新国说，他这个儿子彭壮壮，从小到大，没听过任何一位家长的话，也没听过任何一位老师的话，除了苏南。

彭新国强调，他这话不是随便胡说的。彭壮壮表现最好的时侯，也就是苏南在大学期间担任他家庭教师那几年。自从苏南大学毕业后，彭壮壮的学习成绩就一落千丈了。并不是在武汉找不到学校读，也并非他将来给彭壮壮找不下工作，而是他想让彭壮壮呆在苏南身边儿，这样他才觉着踏实。

彭新国说到动情处，眼圈发红，只差给苏南下跪了。无奈之下，苏南只好答应了。他让彭壮壮也去小丫那所学校报道。小丫学的依然是动漫游戏，而彭壮壮学的则是数控车床。彭新国说，数控车床这个专业好，一技在手，吃喝不愁。彭新国安排好了彭壮壮在学校的一切，对苏南千恩万谢，十分满足地离去了。

二零零八年的五月十二日，中国大地上发生了一件全球瞩目的大事：汶川地震。这件事情震动了所有人的感官和灵魂，苏南也在这次事件之后，发生了彻底的改变。

他接受了母亲安排的一次相亲。