第二十五章 猎头祭(1 / 2)

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根据羽东的叙述,秦震和顾杰也了解到了一段悠远神秘的历史。

要说起猎头祭的由来,无论是‘创始人’还是‘终结者’,那两个男人都是被世人传颂千古的名人。

先说猎头祭的开始。每一个古老民俗的由来都会有千百种不同版本的源头,但是说到猎头祭谷,恐怕最多的一个起因便是那‘五月渡泸,深入不毛’七擒七纵了孟获的诸葛孔明。

这位无所不能、经天纬地、多智近乎妖的丞相,为了‘搞好’西南少数民族的guānxì,当年几乎走遍了云岭大地。

当他到了西盟,看到当地原始居民人多势众,又英勇善战的时候,他就意识到了这是一个不太妙的局面。

后来,他了解到了,这里的居民原本都是坝区民族,后来因为太友善、不好战等原因,战败逃到了这深山里。但是他们熟悉的种粮技术在山里却发挥不了作用。水稻是进不了深山的,迫于生计,没有bànfǎ,他们只好千方百计的去寻找种植旱谷的方法。

一心平定蛮夷的孔明在得知了此事之后,就扮成了懂的种旱谷的商人,到处去卖煮熟了的稻谷。那必然是不可能种出来东西的。

之后孔明又对当地人说:我们之所以有白白的米,结实的衣服,风调雨顺,完全是靠祭祀。一般的祭祀还不行,是要用砍人头来祭祀天神的!这样才有诚意。

起初山民们也不太相信。于是孔明就给了他们煮熟的稻谷。等到第二年,大家饿的实在没bànfǎ了,就开始尝试了猎头祭。然而这一次,丞相给的却是真正的谷种。当年谷子就长出来了,而且还是从没有过的大丰收!

从此,这些原始族人们就对猎头祭深信不疑了。他们开始了互相砍人头的方式来祭祀,祈求五谷丰登、风调雨顺。而这些深深插在地里的人头桩,上面那个漏斗形竹筐,便是用来摆放人头的地方。

那位尊贵、睿智、鞠躬尽瘁,在云南等同于传说的孔明,在这一点上,却是个十足的阴险政客。

正可谓,一将功成万骨枯。若是没有砍头祭谷,又怎么能削弱当地民族的实力?不削弱实力,又怎么能从而征服西南蛮夷呢?每一个功成千古、流芳百世的名字背后,都必定会有一座用累累白骨堆砌而成的奠基台。

而且要是说起那猎头祭的过程,就更让人不寒而栗了!

猎头祭整个祭祀仪式至少要用半个月zuǒyòu的时间才能完成。在举行仪式之前,会先有巫师杀鸡、看卦、定砍头的方向,之后就可以选个‘良辰吉日’去猎头了。

临行前,他们会杀牲煮酒,进行宣誓。誓词的内容大致jiùshì……为了牛奶、为了面包、为了脱离贫困迈上勤劳致富的新道路,不怕死亡、不怕牺牲、排除万难、争取shènglì吧……

姑妄言之姑妄听之,反正大致是这么个意思吧。在这之后,战士们就开始真正的猎头过程了。

那可真是“银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名”啊!虽然以现在的道德观来说,这绝对不属于侠客的行为。但是在当初那个年代、那个崇拜、那个信仰之下,能出去猎头的人,都是寨子里值得钦佩的勇士!因为他们为寨子的五谷丰登做出了贡献。

说到猎头的勇士们,下手砍头也是要有讲究的。决不能一刀下去直接砍断,而是要用很多刀慢慢割下才算好。

因为猎头祭的仪式不仅仅是一个民族用,别的族人也会祭祀。如果一刀就砍断,就意味着有一天自己被猎头的时候,也会很简单。这大概jiùshì图一个心理ānwèi吧!

起初猎头的目标,仅仅是男人。后来就发展到老幼妇孺皆可了。起初被猎民族可能只有汉族、傣族、布朗族等等。后来为了力求仪式的精益求精。只要是皮肤很白的外来人,一律都是猎头目标。

因为白白的人头放在人头桩里,就好像是白白的馒头一样。可以图个好彩头。而且,这里说的‘外来人’可不是非得其它民族才行。就这么说吧,只要是除了自己寨子里的,其它一律都算作外来人。

等到勇士们凯旋而归的时候,姑娘们就在前面抬着人头,氏族成员穿着盛装,敲起木鼓,甩起长发,载歌载舞的为勇士们庆功设宴!

至于那个画面嘛……大概jiùshì老顾唱的那样‘村村寨寨,打起鼓,敲起锣,山笑水笑人欢乐……’大概jiùshì这种状态吧。

他们确实是会唱歌,但是不会唱老顾唱的歌。而是一种叫做《砍头调》的歌曲。

他们会先打死一只鸡,将鸡头塞在人头的嘴里,再放在人头桩上。之后便敲起木鼓,唱起那《砍头调》。传说只要这样做了,来年便会人畜两旺,五谷丰登。所以后来流传出一句谚语说“木鼓响,人头痒”

猎头之后便是祭谷。说起这祭谷,就有点恶心了。

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