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第一百一十八章回京（下）

慕容明珠将信递与她看了，才知道太后自去年年底以来，一直沉迷于所谓的白衣教。

开始也还寻常，太后不过是一个月里头宣召个三两次伺奉三清上人的白衣教圣女入宫讲经论义，捐些米面粮油，金银钱帛。但几个月之后太后越发频繁地宣召圣女，最近更是逼着宣正帝，有想让宣正帝奉白衣教为国教的意思。

宣正帝自然不肯答应。

历朝历代，佛教和道教都是中原地区的最多人信仰的宗教。西楚开国以来，虽然没有明确立过国教，却是极为推崇佛教的。佛教人向善，今生之种种不如意，皆是前世之业障，唯有心怀善意，多累福报，死了才不会到地府受苦，来世也能投个好胎。百姓信了佛教，便不会自苦与今生，转而寄托与来世，这样的精神麻醉，无疑是统治者阶层愿意看到的。

但是白衣教却不同。

白衣教也是近几年才从北地传过来的。教徒伺奉的三清上人，据说原本是杀父弑母的恶徒，受观音大士点化，历经七七四十九难之后，与南天门莲花池清濯自身，罪孽尽消，一袭白衣，飞升成仙。然三清上人感悟自身，愿入凡尘点化世人，自此创建了三清教，所谓一清罪，二清欲，三清信。世人便是做了再多的恶，只要信奉了三清教，虔诚自省，便能在轮回时前障尽消，荣登极乐。而三清教所谓的虔诚自省，在北地许多地方都出现过只要信徒拿出足够的财物，便能从圣女手上换回洗清罪孽的三清水。更有教众打了洗罪孽的旗号，行侮辱（奸）淫之事，这也就是为什么三清教在北罗国会被列为（邪）教的原因。

在北罗国被取缔之后，这三清教摇身一变便成了白衣教，传进了西楚，其教义迎合了许多富户权贵的心理需求，一时大受追捧。

恰逢太后身体不适，夜里总是惊魇，太医院的院正也都看过了，不外乎开些安神助眠的药物，然而都无济于事。宣正帝又是个孝顺的，为了这事也是愁得不行，正巧永宁公主府上驸马也有此症，求了白衣教圣女的一颗红丸就好了。永宁公主在入宫的时候便将这白衣教的圣女一同带去见了太后，也不敢献红丸，只是行了一次推拿，替太后按了手脚，太后当晚便是全然无梦，一夜安睡。

太后这一高兴，隔天便赏了好些银钱给白衣教的圣女。宣正帝见的确有效果，太后也不再惊魇了，也就默许了白衣教圣女能随召入宫觐见。等他知道太后被那圣女说动，开始服用丸药的时候，太后已沾上了红丸许久，再劝太后禁服已是无用，她已经到了非红丸不得安眠的地步。

宣正帝说又说不得，关也关不得，再要去追责，那白衣教的圣女已经有月余没有再出现过了。太后断了丸药，正难受得紧，逼着宣正帝找人要红丸。自己亲娘和白衣教他都没办法下手整治，宣正帝只能拿那永宁公主和驸马出气，寻了个由头就将两人禁足关在了南山院，三年不得自由进出。

然而宫里太后的红丸还没办法解决，宣正帝也知道慕容明珠和温婧蓉此时在山东也无法赶回来，孩子还太小，经不起一路的颠簸。思来想去，他最终提笔写了这封信，让人带到了杨府杨太师手上。毕竟是太后的亲父，从人伦上来说杨太师比他这个做儿子的更有权利去管教太后。

然而他没料到的是，这封信还是辗转被送到了慕容明珠的手上。事关重大，慕容明珠虽然不受太后待见，毕竟还是自己的生身母亲，于国于家，他都应该要立刻赶回京城。

温婧蓉看完信交还给他，慕容明珠放烛火上烧了，又召了冯进到书房相谈。她也没闲