看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的！咋译成了这个样子！”
“嘻嘻，您且息怒！”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦！”
这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧。我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
以“德”为引导的和谐社会多美好！
《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解！
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政第二》第三则
孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏。这样，就会有一些不法分子会乘机而为。慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的。
而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的。
用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人性的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛。
所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气！感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽！
趁着年轻，赶紧规划好人生吧！
江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表。而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：
子曰：“吾十有五
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