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——《论语·八佾第三》第25则

在《风俗通义校注》中有这么一段话：“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》。”

礼乐是上古天子施行仁政的配套工具，实行教化的最佳选择。

上古时期，每一个赫赫有名的天子都拥有一套自己的大型乐舞，比如：舜有名叫《大韶》的大型舞蹈，《韶》是其中的乐曲；周武王有名叫《大武》的大型舞蹈，《武》是其中的乐曲。

据闻秦始皇平天下后，六代的庙乐中仅《韶》和《武》被保留了。可见，能被孔子鉴赏点评的都不是凡品啊！

然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。

于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了。

《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”

哇！怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》。

而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。

还有《左传》中记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”

看当时人对《韶》推崇备至，以及他们描述的那个震撼场面，一纯也很想穿越回去见识见识啊！想想也是，人家舜可是千古公认的贤君，作出来的乐章自然是场面盛大之余，传播的思想也是很积极正向的！这便是孔子点评的“尽善尽美”之意了。

至于武王呢，从他的谥号来看就知道他是以武力稳固江山的，因此《武》这个乐曲也是在歌颂武王克商的丰功伟绩，并没有传播仁德思想。比起舜，孔子觉得武王的精神境界还不够高，《大武》自是场面恢弘的，然而武王终归是靠武力征战得天下，未能尽善啊！

经典即时尚：世界潜藏的规律“中庸之道”

美，一直以来都是人们渴望得到的。千百年来，人们除了修炼心灵美，同样也很在意外表的美丽，他们通过穿衣打扮来实现这种美。

但是，在当今的时尚圈中，各路牛鬼蛇神齐聚一堂，什么“下半身失踪”、“内衣外穿”以及“袜子配凉鞋”，令一纯不禁想问：“这真的就是美了吗？”

其实，一百多年前的德国哲学家西美尔已经给出了一点方向。

他在《时尚的哲学》一书中，对人们不断追求新颖、奇异服饰的行为进行了剖析，他认为这是来源于两种心理的影响：

一、从众心理。人类是社会性动物，过群居性生活。当一个人想要融入进某一群体，追求那一群人的认同，那么该群里或言行或装扮，就都会去仿效的。

二、出众心理。人类除了群居性动物以外，还具有个人独特性。因此，人的内心总是会希望有别于他人，独一无二，穿着上也要彰显个性，与众不同。

在这两种心理的相互作用下，人们追捧时尚，其中有审美决定的一部分，更多的是心理带来的影响。