第七十一章 御龙诀（2 / 2）

为什么这套法诀叫做御龙诀？此人在心念之中自有解释。修行之道即得解脱之道，修证之时能得神通法术。所谓神通，并不在法术，而在其神能通天地万物。而若是其神能通达天地万物，那便是解脱之道。

因此所谓神通，其本在神而求用在通，法术不过是其用而已。天地间的万物皆是有形之身，而在其可见可知的形中，还存有着生天生地的万法之本，便是神！

这神，也可以说是是天地间的一切生灵都拥有的真灵本性，在生灵之中自然自在。但是因为种种障碍，一切生灵自在之神却无法与天地万物相通，由此乃生种种不自由不解脱，所以才需要修行以证。

因此，修行的第一步，便是找到自身有形之身中的自在之‘神’。而龙是天地之间最具变化之物，夭矫升腾，或飞腾九天之上，或潜伏九地之下，行云布雨，随时消息，就如神的变化一样。因此圣宗用龙来比喻神。所以这套法诀才叫做御龙诀！

所以法诀的第一层名叫潜龙诀，所谓潜龙之意，以龙潜伏波涛之内，九地之下来比喻神伏藏于万物之形之中，并不显露。而修行的第一步，便是找到藏于形中的神！而寻找之法唯有一种，便是神自行显现出来。至于如何让神自行显现，那相应的办法则有许多种了。

在这篇潜龙诀之中，留下法诀的人提及，虽然佛道二门之中让神显现的方法有无数种，但是圣宗认为，约归而言，其实不过两种，一则是忘形，二则是践形。所谓忘形，就是忘却一切有形，使之不再阻碍神与万物相通。而践形，则是让有形之身成为神与万物相通之媒介。所有的办法其实都不出这一动一静两条路。通过这两条路，有形之身都能让神化显，找到潜龙。

而圣宗更说到，无论采用的是哪一种方法，其中最重要的便是要做到摄身有止、专心成志这八个字。所以圣宗本人却并没有留下什么特殊的让神化现的办法，却在这篇潜龙诀之中，列举了无数佛道两门之中相关之术，包括有静坐、导引、练气、持咒等等。

而圣宗在这潜龙诀之中所谈的更多的则是另外一个问题，那就是忘形之法和践形之法的不同，分别属于佛道两门。佛门之中主要修持忘形之道，而道门之中则以践形为先。当然这并不是绝对，佛门之中也有践形之法，道门之中也有忘形之修，但佛门之践形与道门之忘形，其中意义也是截然不同，更导致了此后修行的不同。

佛们之忘形之道，以静坐之观法，视此肉身为地、火、水、风四大假合之身，视此心为眼耳鼻舌身意六缘妄合之物，身心二物皆为虚妄，其实不存，以此显露其神。而道门践形之道，则不然，视肉身形体为天地之委，其神之迹，是修行之根本，无此肉身之形，则修行无由谈起，以此将以形鉴其神，达到形神合真。

最后圣宗并没有说明哪一种方法更为高明，只是提出有形之身千差万别，与哪一种方法更为相应，便用哪一种，无所谓其中分别。

而陆正至此，心中自然与之前渊无咎所传给自己的御天诀产生了比较。一个是御天诀，一个是御龙诀，两者似乎有着一种十分微妙的联系。虽然御天诀分为九层境界，而御龙诀只有六重境界，但是御天诀的第一层法诀号称神霄天，讲究的元神化显、元精稳固、元气循经三步，其实跟潜龙诀所言的找到潜龙，其实是一模一样的。

而御天诀化显元神之法便是入真诀和小炼形，正是圣宗所谈及的一动一静两种办法中分别的一种。只是在潜龙诀之中，所列举的方法要比这更多。

其神既显，如龙已现，所以潜龙诀之后的第二层境界便是见龙诀。所谓见龙，便如龙现大地，为人所见。修习潜龙诀之后，有形之身被炼化，能显露其神，此时形神不二，形即是神，神即是形，两者再无分别。

此后修行者当突破自身，以其神与天地间的万物之神相感，同时要做到自身之神稳固有主，不被万物之神所夺。既不为外物所扰动，也不去扰动万物，神观万物，静而有止，动而相随，无有以为。所以在见龙诀之中，则有炼神之法，稳固其神，也有与物相感之法等等。

PS：不好意思，这章改动大，更新迟了