第五十一章 诸慧生（2 / 2）

既然有了心，已经能用心却感受天地，但是还要做一步功夫，那就是返观其心。如同知身境化显元神感应其身一样，此时需有心中之心感应其心变化，通透心之内外，得心之本相，方能知心。

修行界中道门和佛门在此处，法诀就有极大的差异，知心之诀为门内秘传，即便是道门十一宗之内，知心之诀也是不一样的。但陆正哪一宗的法诀也没用，他是在荒未央和御龙诀的提点之间，结合天地之声的感悟之中，自己进入知心境的。

那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不仅如此，陆正还以此知天地万物之心。佛门之中的法诀，到此是观此心是妄，直接将心给摘去了。而道门之中的法诀，往往是将心观虚，以见天地之心，那陆正所观之心属于哪一门呢？只能说，哪一门都不是，却是有着御龙诀的影响痕迹。

心是什么？这是一个无解的问题，或者是这个问题有着千百万种答案，无论佛道，都只是指点了一个方向，即便如佛门的观妄证空，每个人所证的空的确是相同的，但是证空之后对于每个人的影响却仍旧是不同的。而且证空之后是有心还是无心呢？这是佛门内的高深法诀了，陆正自然不知道。

不管怎么样，每个修行人都要找到自己的心，所以才有知心境这个境界。这是圣宗所定下的名字，其实在知心境这个名中，圣宗其实也隐约透露出了答案，不管是佛门观妄证空，或者是道门观心是虚，其实所达到的境界都可定名为知心。

此心无疆无界，随意而感，随念而生，主宰一身而有力，此力从元神、元精和元气凝聚而来，在神识与心相融之际而生。因此，由心而言，此身如器，可为心所用。

那么心之所向为何呢？此心又有何用？答案是无所向，亦无所用。修行人到此地步，不可妄自动念，否则即受自欺。若心有为，不入魔即入邪。

何为魔？何为邪？此心本是元神内外交感而生，因定中清明而有，并不是说七情便是心，而是因七情可见心。若从道门而言，此心非有非无有，要在虚而能容，能容而无所容，荡荡然，无可名状，不可强名。若从佛门而言，此心非实非不实，要在观妄而证其空，既是妄即同无有，证其空则亦不同于无。而如陆正则是依于七情而发！

那么魔和邪便是以此交感之中内在躁动之欲为心，落入魔中，以外在所感之情为心，落入邪中。如陆正受魔邪，则是七情躁动，随其欲所为而为，自丧其本，迷途不返。修行至此，当灭除六欲，安抚七情，归本还原，安处不动之境，免于有为之乱，回复本来清明。

到此地步，心不外驰，再度回身，一切心之所受，还回复肉身所感，此时方知肉身亦为我本，心既无为，身亦不成器。如此以无为之功，达心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可称有我。有我而后有我之所为，所为不离其本，然后可以无所不为，便是知心大成。

如同知身大成即入知心境一样，知心大成亦是如于知道之境，陆正此时的境界正在于此，可称闻道之始。道门修行人皆以闻道为小成，到了知道大成，便可称得道。得道之修行人，便可以传道于弟子，到了这个地步，修行人便可以开始收徒传授弟子，为人称师。

这一切都是陆正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和见识已然不同，心定慧生，从懵懂步入清明，所行有本，气象已是不同，能随所见而生种种慧悟，因其所闻而知种种境界。这种明白不假思索之力，不受见闻传授之功，而是一种洞彻。打个比方来说，就好像一个人原本身处黑屋子之中，尽管摸遍了一切，隐约有所感觉，但始终都是模糊的，现在一下子为他打开了一扇天窗，阳光洒入，照亮了一间黑屋子一般，对以前所不能明白的东西，一下子就明白了，更不必用任何言说。

至此陆正身上的神通也起了极大的变化，有了更进一步的境界。千里眼和顺风耳，不仅能比之前看得听得更远更清晰，而且能够达到一种玄妙的所见能明，所闻能知的境界。比如拿来一株陆正从未见过的草药，陆正就可以凭借眼见鼻嗅就能确定这株草药的基本性状，对自己有什么效用，当然更进一步的认知，也可以通过舌尝，那自然会更加的精准。

修行入知心而成种种法术，陆正已经到了知心大成，接下来便是可以学习种种法术妙用了。

PS：不好意思，更新晚了。