第四章 置死后生（1 / 2）

就在六识和黑甲相互较劲斗嘴之际，陆正躺在地上，已经没有再发出痛苦的＂ｓｈｅｎ　ｙｉｎ＂之声。虽然肉身之上的各种伤口还未痊愈，但是心中的痛楚已经消失一空。

刚才他躺在地上的时候，肉身虽然被折磨的尽是伤痕，但他是知心大成的境界，虽处于这样的痛楚之中，但神识感应却仍旧是清晰无碍，加上这样的痛苦还不足以让他整个人晕阙昏迷，因而身上的每一分痛苦都在他心上流转而过，这样一来，等于是将他的痛楚放大了十倍。

实在忍耐的受不了，陆正浑身痛楚之极，忍不住去想一些事情来转移自己的心念，便想出各种恶毒的话来咒骂那妖物。将那妖物骂得狗血喷头，完了之后又将他的每一句话，每一个行为都数落痛骂，心里才觉得好受一些。就在数落之时，他想起刚才妖物讥讽自己的时候提及修行人破知身劫时能除一切幻感幻受，怎么会一块生羊肉就会把他恶心成这样呢？

陆正当然不会去管那妖物说的有理没理，反正只要是这妖物说出的话，当然不可能有一句是对的，因此便搜肠刮肚的要去反驳，心道，这该死的妖物不入修行劫，不是人而是畜生，又怎么会懂得修行人的境界，破除诸幻乃是要使意识之幻退藏，使元神显化。以元神直感，当然不是幻觉，这无知的妖物又懂什么？

想到这里的时候，他又将那妖物咒骂了一阵之后却是一愣。他突然想到，因为以元神直感为真，不同于意识之幻，所以自己才会如此清晰的感受到肉身种种痛苦。那么如果让元神退藏，切断与肉身所感一切，岂不是就能让元神不再感受到肉身之中的痛楚了吗？

原本修行是要化幻为真，现在他却是化真为幻，这样一来等于是反其道而行之。将身心分离，视身如幻。身既如幻不实，那身上所受自然亦虚。诸般痛楚不消而消，岂不就是太好了吗？

一念至此，陆正当即试验一番，调摄身心入于定中。一改以往的元神知身通明感应无碍后，凝意聚心达到与身不二的步骤，而是在元神清晰自在之后，渐渐收回神识，身心分离，忘记了自己肉身。以及肉身所感受的一切。终于神识归元，渐渐于身中诸感剥离，顿时，在刹那之间，随着肉身的遗忘，所有的痛楚的感觉从元神之中消失的无影无踪。慢慢地，进入了一种前所未有的定境。

肉身在他的元神之中消失了！

陆正的元神之中弥漫一种轻松之感。一切纠缠于元神的痛楚之感消失之后，所得到的是无比纯净的平静。但是一切还没有到此为止，不知怎么，陆正突然想起了苦行僧所教授的清心咒。在这样的定境之中一念有觉，自然如同实有，顿时清心咒音响起。

此时咒音的响起，却与之前陆正任何一次持咒都有所不同，陆正知道，这一回，他才算是真真正正的持了一次清心咒。他终于明白当初在两界山上苦行僧对他说的持清心咒，能让人从种种磨难、纠缠、染污之中解脱出来，获得平安喜乐是什么意思了！

因为他现在就是真正的获得了这种平安喜乐，元神清晰自在，因为忘却肉身。所以七情诸意自在凝聚成心，而无身受之染污，所以并无自我受受之相，只有元神之中内在七情自感，清净妙洁，所以喜乐无穷。

这种喜乐是他从未体会过的，仿佛卸下了一副沉重无比的担子，又好像是当初在人间做小乞丐时候，饿了好几天，突然看见唐小九从外面走进来，手里拿着白面馒头。但是这一切的喜乐都是有形有相的，都无法形容此刻陆正心中的快慰。

至此，他终于明白了，这清心咒为什么叫清心咒。而苦行僧说，此咒乃佛门一切咒音的基础，久持此咒能顿悟菩提本心，他现在对这句话也有了一种顿悟，不由感叹佛门修行之妙。

陆正自从知心大成之中，自有觉悟智慧，对于发生的诸事，自有明悟在心。此时已知清心咒其实乃是一种佛法指引，其中包含着的正是佛门修行的解脱之道，只是平时念诵之际，其心不能契入其中境界，自然是无法感悟到这种指引的。

不得不说陆正触发这种指引的时机十分玄妙，他以道门的御天诀之中的入真诀和小炼形为修行之始，这一点其实与佛门的法门大相径庭，而到了知心大成，他却也并非单纯修道门的法诀，其中有不少是他自己在经历之中感悟，还有一部分则是受到了御龙诀的影响。按理说是不可能证入佛门的修行法门的，两者之间的差别简直就是背道而驰。

任何一个道门修行弟子，在修成知心大成境界的时候，断然不可能再去将身心分离，观身成空的。对于道门弟子来说，这不仅是修行的一种歧路，这样去做更是会导致修为的退步，毁坏自己修行的根基。打个比方来说，这种情形好比人间的一个凡人，已经修建好了自己十分满意的房子，但却在有一天将房子整个拆了一样，这种行为肯定会被周围人理解为发疯了。