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孔子的儒学，是学道理，树理想，并不断实践的过程。孔子的教学方式，是与弟子们你一句我一句地讨论，来完善一些观点。这是孔子的教学方法，也是弟子们的学习方法。

因此第一句话，孔子开宗明义地阐明了自己这门学问的治学方法：学到了道理，并在恰当的时机去实践，同时也能够温习巩固自己已学的知识，这难道不是一件很快乐的事情吗?“时”，并非时常，通观整部论语，所有出现的“时”都不是时常的意思，而解释为“在恰当的时机”。也就是说，孔子认为，学自己这门学问，最大的乐趣在于，你能将自己学到的知识，在恰当的时机运用出来，并巩固温习。什么是恰当的时机呢?或许就是有人重视你的才华，并任用你的时候。学儒，为的是立身，以治国。这是最大的理想，也是孔子毕生追求的。纵观孔子的一生，颠沛流离，不受待见，但他自始至终，秉持着这样一个道理。“学而”的第一句话，就是他的追求。

第二句话“有朋自远方来，不亦乐乎?”，教科书将“朋”字解释为志同道合的人。但实际上我们要明白“志同道合”的深层含义。什么是志同道合的人?“朋”在金文和甲骨文的最原始意思，是两串被并排摆放的贝壳，到了东周春秋时期，基本释义为有血亲关系的人。而在孔子这里，“朋”指的是同门，是与你同学一门学问，拥有相同志向的人。有这样的人，因为相同的志向，不远万里地汇聚在一起，难道不是很快乐吗?是的，那当然很快乐。

再继续看第三句，“人不知，而不愠，不亦君子乎?”，别人不了解你的为人和志向，你却不生气，这难道不是君子吗?这句话，轻飘飘的一句解释，我们却要看到其背后传达的深意。别人不了解你，你却不生气。为何不生气?是因为你始终坚持自己的志向与道德品行，并不在乎他人的眼光。其身正，其行也端，这样的人，才是君子。

孔子，用他的一生来诠释了论语的学而篇。少时学文，立下志向。中年游历，以全理想。有过得志之时，那时他大展拳脚，以实践自己所学所想。而大多数时候是失意之时，因为君主要的是霸道，他却只能给王道。虽失意，但他却能够秉身持正，坚强而不动摇。他是最早的教师，聚集了大批的门徒，这些门徒都与他有着相同的理想与志向，周游列国的艰难困苦中，他们彼此扶持。到了晚年，他成了一位慈祥温和的老者，不再游历，回到故乡，著书立说。别人不了解他，他却不生气，依旧编他的书，做他的人。

这是一个什么样的人啊!他并不是天生的圣人，他用他自己的一生，诠释了儒学的精华，诠释了他的这门学问所推崇的，一步步成圣的历程。

《论语》，是孔子百年之后，后人编纂的集子。这部书，记载的都是语录，但这些语录绝不是胡拼乱凑在一起的，是有内部逻辑在其中的。为何要将“学而”篇放在第一篇，正是因为这是总论，是入门的总论。

很多人总说，儒学是我们中国人的东西。我认为不，你不去传承它，不去学习它，儒学便不是你的东西，即便你是中国人。“学而篇”，是孔子给所有想要入门的弟子发出的挑战：你是否能够做到“学而时习之”，是否能在做不到“学而时习之”时，得到“有朋自远方来”的快乐?如果你连“有朋自远方来”都做不到，那么你是否能“人不知而不愠”呢?如果在无穷的失意与打击之后，你都能做到“人不知而不愠”，那么你就是一位君子。这一切的艰难困苦，我都在开篇就摆在了你的面前，你敢不敢入我的门，如果你敢，你便是儒生!

这样的精魄气概，犹如天地浩然之正气加身。儒生佩剑，文以载道，武以侠义。这才是我们老祖宗的精气神!侠只是儒的分支。你若觉得沈绥或者李白身上有侠气，就该知道，不论是沈绥还是李白，他们身上都传承着儒学的精神，是我们老祖宗的精气神，是大唐的精气神，也是我，塑造这样一大段情节，想要向大家传达的精气神。

希望我做到了。

第九十六章

沈绥勉强在李白的搀扶下走过了最后一段桥, 尚未完全踏上洛水南岸, 就见一驾马车破开雨幕疾驰而来。尚未完全停稳, 就看到张说急匆匆地从车上下来, 差点在雨中摔一跤。见到浑身浴血的沈绥，登时惊得面色煞白, 颤颤巍巍赶上前来。

“伯昭!伯昭啊!”他痛心地呼唤着，伸出颤抖的双手, 却不敢去碰沈绥。

然而沈绥的意识已经不怎么清晰, 半垂着眼, 不知是醒还是晕，只能勉强地发出一点意味不明的应答声。李白大约是最清醒的那个人了, 他抬手抹了把面上的雨水, 胡须上都纠成了一缕一缕，淌着水柱。

“张公，赶紧将人送医馆啊。”

“对, 送医馆，送医馆, 阿六!快来帮忙!”他冲车夫大喊。

“喏!郎主。”车夫忙赶了过来。

三个男人合力, 将沈绥抬起来, 搬上了车。车夫阿六忙一扬鞭，车子便立刻疾驰向最近的医馆。车夫熟悉洛阳城，知道最近的医馆在修业坊中，于是立刻从桥畔往南走。

车刚过尚善坊中段，阿六忽的就看到前方路道拐角处, 一个骑在马上的白色身影闪现出来。她大约是根本不怎么会骑马，整个人抱着马脖子在往前跑。即便如此，还拼命地用马鞭驱赶马儿，马儿被她这种骑法激得唏律律不止，跑得歪七扭八。那白衣女子在马上颤颤巍巍，眼见着就要摔下来了。