第 4 部分（2 / 2）

老子、庄子的道家观念，认为宇宙之间这个功能就叫做　物化，但是这个物，不要认为是现在唯物思想的物，春秋战　国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古　书，常常读到这个物，有时候这个物是指实体的东西，有时　候这个物是代号。等于我们现在骂人，你是什么东西？我说　我是学哲学的，我真不知道自己是什么东西。东是东，西是　西，但是它构成了一个通用的观念，这样你就能懂这只是个　代号。

所以研究春秋战国时候的《老子》，看到一个物字，不　要认为老子是唯物思想，那就错了，那个不是现在的心物观　念。譬如老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东　西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫　、做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、　生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学　和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就　看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体在哪　里见？在用上见，在相上见。有用有现象，体的功能在其　中矣！

譬如人会讲话，但能够讲话的不是言语，也不是嘴巴，　是人的生命会讲话。在哪里看见呢？就在他讲话上，讲话是　他的相，现象是体的用，所以体是在相和用上见的。离了相　和用，虽然有体，却不可见，不可知，不可说，无形无相。　所以东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆，往往有些人　讲体，其实只是在讲相，有的只在讲用，他又牵涉到本体，　于是就搞不清楚了。实际上体、相、用是一个东西。

还有，大家都以为打坐是在修道，其实打坐只是做工　夫，不是道，不过是修道的一种方法，一种作用，本身不是　道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以说修道，打　坐应该叫做修腿，不叫做修道，因为打坐有两只腿在坐。用　鼻子吐纳，那也不是修道，那叫做修气。道不在这个呼吸的　气上，气也是它的相，是它的作用。有人说守丹田，或守个　什么地方叫做修道，那只能说你很爱惜你的肚脐眼，把它守　得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚脐眼这里，如果光是　肚脐眼、丹田这里是道，难道我们别的都不用了吗？

四卦与修道

所以这个道理一定要搞清楚，“牝牡四卦”，天地r月这　四卦，是代表生命往来兴衰这个作用的现象。“覆冒yy之　道”，“覆”就是盖，包括的意思。只要懂得《易经》的乾坤　坎离四卦的真实作用，了解这个法则，就是已经“覆”　了，　对整个宇宙万有生命的功能也都会了解。“冒”就是放在顶　上。“覆冒yy之道”，把乾坤坎离四卦作用、十二辟卦等等　搞清楚了，就把宇宙yy、生死、生发之际、动静之用整个　把握住了，然后可以懂得修道了。

这是汉代的古文，内容包含有那么多，我们简单地介　绍。懂得了乾坤坎离四卦与宇宙万有中心的法则，也懂得了　修道，就是“犹工御者”，像一个会驾车的人，“工”就是代　表专家，“御者”是驾车的人，骑马的人。“准绳墨”，“绳　墨”叫做墨斗，古代画一条线，是用一个装墨水的斗状物，　把一条线拉过墨水，线两头拉住，中间一弹，一条直线就印　下来了。要能“执銜辔”，御马的人把马的缰绳拉住，马就　听指挥了。“辔”是马嘴两边的绳子，“正规矩”是说做工程　的人，要想准确画直、圆、三角，必须要用绳墨来“正规　矩”。“随轨辙”是车子走路，一定要遵循轨道。

我们这个宇宙的自然，并不是乱来的，要注意啊！这一　点我常常跟同学们提，像中国画的山水，庭院艺术的建筑，　都喜欢自然的美。自然美看起来像是没有规律，但是不规律　中有绝对的规律，不可以变动。这就是东西方艺术的不同观　点，相同当中有不同之处。所谓自然的东西，它自然而有规　则。没有研究清楚，认为乱七八糟就是自然，这个观念就　错了。

宇宙的法则是很呆定的，自然的法则是很严谨的，不可　以有丝毫差错。譬如说今年下雨特别多，大家都很烦，好像　觉得下雨毫无规律，其实它是有规律的。为什么今年，尤其　到这个季节，和过去不同呢？假使研究中国传统的天文，就　应该知道是必然如此。因为下元甲子要到了，它同天文气候　都有一定的关联。

“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一　切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化　的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环　圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈，　“中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的，　也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，　道一动，外相就变了。相就是现象，现象变了作用也变了，　像乾坤两卦，中爻一动变成坎离，所以我们了解修道就在中　心。中是个什么东西？这是个大问题了。譬如儒家有《中　庸》：佛经里有龙树菩萨的《中论》。道家是非常注重《中　庸》的，所以说“处中以制外”。

数是什么

“数在律历纪”，前面说过《易经》有三个重点：理、　象、数，加上通、变，实际上有五个。变就是用，通了才能　晓得应用。理就是哲学的道理，理字也代表《易经》讲宇宙　万物本体。象就是现象，用就是作用。所以研究《易经》每；　一个卦，每一爻都有它的体，都有它的作用，它的现象也都　不同。再进一步讲，任何宇宙万物有现象有作用就有数，譬　如我们这个手那么动一下，或者一秒钟，或者半秒钟，就是　数。数在中国大家习惯也叫运，所以算命问运气。运就是　动，在动态当中，一动必定有数，所以有数的理。学西方数　理哲学到了极点，也懂了道，那也是一样的。所以万物皆有　其数，是呆定的东西，一步一步来的。

刚才我们讲过，天下没有一个东西是突如其来的。突如　其来它也有数，它“突”　一下多少数，修道做工夫自己要懂　这一个道理。所以你说，我修三年五年了，为什么没有进　步？你才三年五年，用佛家的话，只吃三天素，你就想生西　天，没有这回事！就算你修了一辈子，有没有合这个规律？　真的懂了没有？没有的话一切都是白搞了。所以一年的天　候，太y月亮同宇宙地球的关系，每月每天的时间，都是呆　定的，不能说现在是傍晚，却希望下一个钟头就是明天早　晨，那是做不到的。

一个现象有它的数，这个数就用“律”表达。我们再拿　十二辟卦的图来说明，由外圈数进来的第三层，这个“黄　钟、大吕、太簇、夹钟”等等是讲“律”。在中国的音乐哲　学叫做“十二律吕”，是中国音乐哲学的最高点。我们历代　史书上都有《律历志》，属于中国文化的重点。现在先解释　这个“律”，“律”就是历法，就是这个图外圈第三层，十一　月叫子月、十二月叫丑月等等，y历同y历配起来用。

十二律吕代表了太y的行度与我们地球的关系，这个　“吕”字代表了月亮，太y。月亮同地球有一定的关系，这　是历法。我们中国几千年来，都是yy合历用的，但不是现　在这样乱用。我们中国古代所谓以农立国，还没有气象台，　但是民间对气候变化的掌握就是靠这个。譬如说过几天是清　'明了，清明、立秋，这个用的“十二律”是y历的作用，至　于说每月初一到十五，用的是y历，所以是yy合用的历。　“律历纪”，“纪”是什么？十二个月为一年，扩大一点，　十二年就是一纪，三十年叫一世，这是中国文化的科学与哲　学。可是现在的青年大部分都不知道了，嘴里天天叫中国文　化，你问他什么是“律历纪”，他就莫名其妙了。这些都是　中国文化精华所在，所以外国人写到我们中国科学史，就非

我说《参同契》（上）　常佩服。

什么是自然

回转来讲，这个宇宙运行的法则，一步有一步的现象，　一步有一步的作用，每一个现象也木是乱七八糟的。所以修　道要懂这个，“处中以制外”，把握那个中心。我们人为什么、　衰老？衰老是一定的，因为生来必有死。生老病死四大过程　等于乾坤坎离，从天亮到夜晚，呆定的，谁都免不了。但是　道家文化认为可以免得了，不过一定要懂得这个法则。所以　老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是　效法，人要效法这个地球运行的法则。人靠地球而生活，地　球生长了我们，也把我们收回去了。“人法地”，就是效法地　球这个作用。

地球靠什么？　“地法天”，这个天是代表太y系统，这个　天又是哪里来的？这就是哲学问题了。生命哪里来的？上帝　造的。上帝谁造的？上帝外婆是谁？姓张的，姓李的，一路　要问下去。“天法道”，道就有这么一个作用，这个功能，在　宗教叫做神啊、主啊、上帝啊，叫做什么不管了，在中国文　化只是讲天效法道，不可以违反道的规律。那么道效法什么　呢？老子讲“道法自然”，我们现代人读《老子》，认为自然　就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科　学是借用老子的观念。“自然”两个字原来不一定是合在一　起的名词，道法“自”　“然”，是说它自己当然如此，它的自　体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一　样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去

问不到底了。

所以道法是“自”　“然”，自己当然如此谓之自然。我们　现在读《老子》的人，因为受了几千年后r本人借用《老　子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提　自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走　走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里　头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相g，名称　给他们借用错了。所以老子说“道法自然”，道效法谁？道　就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。　‘所谓自然不是肓目，刚才再三强调，自然非常有规则，　一步不能违反。所以魏伯y真人在《参同契》里告诉我们，　道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定　律没有办法违反一样。我们现在的年轻人做工夫，说身体这　里动，那里麻，就认为任督二脉一下子就通了“那是超越　了自然，不可能的，那是假通。气脉假通是很容易的，因为　那是感觉不是真通。真正的通有它的相，一步有一步的象　征，一步有一步的作用。所以体、相、用有它不能违反的定　律。就像一个孩子刚生下来，就想会讲话走路，那是不可　能的。

我们先报告到这里、，这还牵涉到人体生理、生命的关　系，先休息一下再说。

生命的卦变　无根的树　人欲能平吗　逆流而上

我们讲传统的道家是指秦汉以前，就是周秦时的道家，　那时儒道诸子百家并没有分家。换一句话说，传统的道家在　秦汉以前的，就是中国文化的根。所谓儒家孔孟思想是道的　一部分，其他如名家、法家乃至于兵家、军事哲学，都出自　道家，连医家、农家以及诸子百家，都是由道家而来。所以　到清朝时，纪晓岚奉命搜罗中国的书籍编成《四库全书》，　关于道家的这一部分，他有八个字的按语：“综罗百代，广　博精微。”　“综罗百代”是所有中国文化的一切，都包含进　去；“广博”形容非常大，非常渊博；“精微”等于是说道家　是科学的、严谨的、微妙的。

生命的卦变

刚才我们提到’在医学方面必须要懂十二辟卦，以及乾　坤坎离的应用。我们上其他课的时候也提到过，现在再重复　一次。人的生命，由母亲第一天怀孕开始，一直到出生，是　属于乾卦。乾卦是个符号，代表生命的完整x，没有男女之　分。我们讲《易经》的六爻卦，下面三爻称为内卦，上面三　爻称为外卦，这个六爻卦的应用是很妙的。我们老祖宗知道　宇宙的应用法则，用只在六位的范围，到第七位要变去了，　第八位是返本还原，还原就变另外一个东西了。这些前面也　提到过。

生命的开始是以乾卦做代表，然后这个数的问题来了，　男x以八为基础，女x以七为基础。双数谓之偶数，也就是　y数；单数谓之奇数，就是y数。《易经》之中，数的道理　只在十个数字范围打转，一增一减，就概括了一切。单数的　一、三、五、七、九，这五位是y数，五在中间；双数倒数　回来，十、八、六、四、二，也是五位，六在中间。《易经》　的数理里头有很多的东西，我们现在不是专讲这个，以后再　单独介绍。那么为什么说男x的生命用八来代表？假使男x　属于y，为什么他的数又变成y呢？女x属于y，为什么数　又变成y呢？

这些道理牵涉很多，就是y中有y、y中又有y的道　理。一个东西到了极点就要变化，所以y极就y生，y极就　y生。宇宙万有的现象界都是相对互用，这个变化在《易　经》有一个名称叫互变。但是万变中间有个不变的原则，就　是道。现象和用互变，所以y极y生，y极y生。男x外表　看是y，其中又有至y之精；女x应该属于y，但其中有至　y之精。《易经》讲yy坎离，这些道理都不是呆定的。我　曾经向诸位介绍过，孔子在《易经系传》里讲过，“变动不　居，周流六虚”，所以研究《易经》学问的，千万记住不能　把一个法则呆板地用，不要认为是不能变动的。事实上，其　中的变化太多了，y中有y，y中有y，重重无尽。

人的生命在出生以前，属于内卦的范围，内卦也叫先　天。生下来以后，女x以七数为基础开始计算，男x以八数　开始计算，就是后天。中国医学根本的一本书，就是《黄帝　内经》，其中讲到“女子二七而天癸至”，什么叫“天癸”？　癸就是中国文化天g最后一位，五行里头属水。譬如今年是　癸亥年（一九八三〉，这个亥字在十二地支是最后一个，也　属水。所以有人随便讲yy八卦，把今年下雨特别多讲成是　因为癸亥年的关系。这倒不一定，但是不能说完全没有关　系。“二七而天癸至”，是说女孩子十三四岁第一次月经来，　就开始不算童子了。月经没有来以前男女不分，都称做童　子。男x要到二八一一十五六岁这个阶段，开始变成少年，　这个时候男童两个r房会发胀发痛，起码有两三天之久，但　是生理的转变男x没有女x的明显。此外，女x的生理周期　为什么叫月经呢？因为它是像月亮圆缺一样有周期的，以四　七二十八为一个周期。

女x到了二七一十四岁前后天癸至，乾卦破掉了，先　天的生命变化，开始了后天的生命。当然这个六爻的卦象也　变了，上面三爻还是乾，下面三爻最底下的一爻由y变y，　就变成了巽卦。这个六爻合起来是天风妮卦（圍〉，就是纯　y里头第一步开始变，y来了。接着以七年为一个周期，三　七二十一岁再变，把第二爻又变成y的，就是变成天山遯卦　（！）；四七二十八再变一爻，变成天地否卦（荞〉；五七三　十五又变了，变成风地观卦（！！），这时外形也变了，人已　到了中年。我们中国文学老句子，“人到中年万事休”，是说　人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要赶紧修道，不　修来不及了。

普

3

变

花

受　物　理　现　象　的　限　制

生　命　逐　渐　消

耗

0 名象卦 龄年

画画　画麵　麵躍園　画釀　麵麵 坤 男 女

睡　画　編雜　讓瞻

瞧耀 地山

剥