第 11 部分（1 / 2）

快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！东方。过　去没有钟表没有r历，山中无甲子，晚上出来看天象，现在　几月了？　一看，哦！三月。天体像个平面，这个“权舆”像　个车轮一样在平面上转。“树根基”，打坐修道就在这个时候　扎根。

“经营养鄞鄂，凝神以成躯”，懂了这个道理要“经营”，　像做生意一样慢慢一点一点赚起来。“养鄞鄂”，鄞鄂是堤　防，自己要做一个堤防，像城墙一样。我们常讲达摩祖师的　徒弟二祖神光问，禅宗要怎么用功？达摩祖师讲：“外息诸　缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”其实佛道两家都一　样，《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来，是二　百年之后才来的。达摩祖师所讲的这句话，和“经营养鄞　鄂，凝神以成躯”是同一道理，表达不同而已。达摩祖师说　的“外息诸缘”，我们容易懂，修道人外面什么都不管了，

眼睛闭着打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道学佛　是绝对自私的，自私自利到了极点才能大公无私呀，先把自　己度好才能度人嘛！像游泳一样，你不会游泳怎么跳到海里　去救人啊！这个“无喘”是心不动念了，到这个时候呼吸已　停住了，念头也跟着清净了。“心如墙壁”，内外隔绝了，墙　外跟墙内隔开了，这样还不是道哦！达摩祖师说“可以入　道”　了。所以要注意后面这一句，有些人说“外息诸缘，内　心无喘”就是道了，不对！这只是说做工夫要能内外隔绝，　才有资格来人道进门，这也就是“经营养鄞鄂”，一y来复　的时候。

“凝神以成躯”，这时在学佛的人来说叫修定，得定；道　家是讲功用，不跟你讲原理。“凝神”最厉害了，好像冻结　不动，凝结拢来，“凝神以成躯”，把这个功能凝结拢来，慢　慢构成一个身外之身，在生命之内或之外成就新的生命。

“众夫蹈以出”，一般男女j媾生人，就叫“蹈”，所以；　人一代一代生下去。“蜈动莫不由”，欲界的生命，这个天　地，都是yyj媾而来，所以佛学叫做欲界。修道没有这个　东西还不行，就靠这个地方回转才行。

梦，　i

我们再把原文这一段做个研究，希望大家还是自己研究　朱云y的注解。“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十　四卦”，这句话就是讲天地运行的法则，《易经》把这个原则　都讲完了。所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的　象征，象征就是“符”。你的工夫到达哪一步，外形就现出　来了。“据爻摘符”，一点都没有差的，符合于那个原则。六　j为一卦，八八六十四，合起来一共是六十四卦。

大周天小周天

“晦至朔旦”，每一个月来讲，六爻第一爻开始动，由上　个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一y出现，在　《易经》六十四卦中，就是地雷复卦。复者恢复了，上个月　的黑暗去了，光明又恢复了，所以叫做一y来复。我们晓得　《易经》上复卦的爻辞讲“七r来复”，讲到数字，东方文化　妙得很，同西方、印度都一样。西方的基督教第七天是安息　r，现在叫星期r、休息r。

那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大　周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读　书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像　简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题　错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学　问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！　最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书　修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本　很大。

佛家修行上有一句话：“不破本参不人山，不到重关不　闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到山上修　道，你道都没有悟，到山上修个什么道啊？　“经营养鄞鄂”　还不过是破初关，还没有资格住山呢！　“凝神”以后还要到　重关，所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关。现在人　反正门一锁就叫做闭关，在关里读书也可以，写字也可以。　那不叫做修道，修道做工夫闭关，连书本都不要的，什么都

没有，或者只有一个床铺，甚至只有一个蒲团，一天到晚在　入定，这才叫闭关，也是“先王以至r闭关”的意思。

精从脚底生

讲到“震来受符”，每月到这个时候一y来复，老实讲，　“震来受符”就是一y初动处。上一次跟你们提过邵康节讲：　“冬至子之半，天心无改移，一y初动处，万物未生时。”佛　学从心理入手，到达了万缘放下，一念不生，真正清净到极　点，那不过是“震来受符”的一y初动。拿生理来说，什么　是震卦境界呢？我们上次讲伍柳派认为男xy举的时候，女　x胸部r房坚挺，所谓春情发动，认为这是一y来复。对不　对呢？不是不对，但不是完全对。究竟什么是震卦境界？就　是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒？睡眠是y　境界，就是在充电，电充够了，就发亮了清醒起来。就在那　个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的。

我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道　的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎　么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说　笑话，因为很难懂的，但是有一个现象我告诉你们，你们回　去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚　指头先睡着，由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。　越是睡不着的时候，越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人　看着好像还没有醒，但脚指头动起来，就知道他已经醒了！　一y来复，从下面动上来。

精从脚底生，所以我常常讲，你看老年人，如果两个脚

… 第二十二讲

底心冬天都发烫发暖，走路两腿非常灵活有力的，一定是长　寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿爱玩脚，躺在那　里两个脚蹬来蹬去。大了就爱跑，所以小孩子六岁七岁狗都　嫌，他闲不住的，非跑不可，在成长中他精力旺盛。到了二　十几岁，就要坐咖啡馆不大动了。到了四十多岁，坐在那里　两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更螅沤凶鍪娣颉∥教跬扔舶糇右谎洳欢恕k源蜃沧蛔。比换帷⊥确18椋掳肷碓缫丫ㄏ窖致尥跄抢锶チ恕a礁鐾鹊钠∽咄t院螅蜃绷礁鐾仁俏薇仁娣∽谀抢锊豢舷伦。模歉鼍徒姓嬲氐美至恕?br /

那什么是“震来受符”呢？这是身心两方面的，刚刚　“一y初动处，万物未生时”，平静的，y气发动，可以说从　脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊！白骨观叫你　由脚指头开始修，修白骨观到中间第十四、十五观，佛就明　白地告诉你这个y气都从下面来。一般人看经看不懂，也不　去研究，自己想修道又偷懒，好像闭着眼睛打坐就算是修道　了，这就是蛮g！道是有个道理的，道理不通，怎么去修？

混处与昏沉

“当斯之际”，当这个时候，天地在媾精，如果你们做工　夫时，自己觉得昏沉大家打坐都有这个境界，普通人也　有的一一像中饭吃过后，坐在那里昏昏沉沉的，自己觉得没　有睡，但你真睡着了，只要这样一刻钟，精神就来了，天地　媾精就是本身的yy二气在j，换句话说是在充电了。你说　心里是不是清楚？不清楚。不清楚吗？好像有人进来也知　道，讲话也听到，讲些什么？不知道。你说没有睡着吗？睡　着了。真睡着了吗？没有睡着，这个境界并不一定是昏沉。　有许多同学搞不清楚，他说我又昏沉了，怎么修呢？老师可　以告诉你方法，没有办法帮你修呀！这个要用你自己的智慧　了。不过我会说书，会讲书本上的道理给你听，这个千万搞　清楚。

“天地媾其精”，这个时候是“r月相撢持”。人的r月，　在道家讲是两个眼睛，神在这两个眼睛里。中国yy学家乃　至面相讲法，左眼为r，右眼为月。所以看相的说左是r　谷，右是月谷，要搞清楚。还有男左女右，女人要倒转来数　的，这边是太y，那边又变成太y了。这里女同学很多，你　们不要学了一半把我的招牌打破了啊！所以你们要搞清楚，　这个时候“r月相撢持”，要眼神内敛。

“混沌相j接”，有时候你工夫昏沉不是混沌。这里要先　介绍一下佛家名称，佛学讲人的生命一天只在两个境界中，　不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱，我们平常清醒时　脑筋都在散乱中，借用现在科学的名称就是放s，放s就是　消耗，一天到晚都是在放s在消耗。有时候我们似睡非睡，　并没有去思想，但是，还是有点知道，轻微的思想或者像做　梦一样，这个叫做掉举，比散乱轻一点点，是轻的散乱。一　个人不散乱不乱想时g什么呢？就昏昏沉沉。有时候不是真　睡着了，有一点迷迷糊糊，譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下，　那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉，睡醒没有下床脑子　就开始思想，就散乱了。不散乱不想时就睡，所以学佛的人　不能得定就是这两个原因。不散乱也不昏沉叫“定”！这就　很难，定是绝对清明的，清明当然没有昏沉。但是清明过头　就开始思想了，就是散乱。

有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛　家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦！但是同　昏沉差不多，当身体上yy相j接，就是刚才提到孟子所讲　的“有诸己之谓信”，这个时候信息来了。老辈子修道人讲，　工夫来找你的时候，一身都发软。发软到什么程度？我告诉　各位，有时候连拿一张纸都拿不住，到这个境界一定认为自　己是出了毛病，这我当年都经验过。有时候走在路上觉得头　在下面腿在上面，倒过来了，我根本不理，拿不住就让它拿　不住，我就不拿，充其量这个时候死了！过了这个时间，照　样地钢条都可以抓！这也是一个经过的阶段。

老母j抱蛋你们看到过没有？这个老母j要抱蛋的时候　脸都发红，蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡，昼夜就伏在　上面一身发烫，它这个热力把蛋孵出小j来。这时候你碰它　都不动的，在混沌状态，眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说　“如j抱卵”，“如猫捕鼠”。修道的工夫到了这个混沌境界好　像是昏沉，但又不是，昏沉跟混沌分别得清楚。“混沌”这　个名称谁提出来的？是庄子。庄子原文不是那么详细，我把　它编一编，意思完全一样的。

庄子说“中央之帝为浑沌”，有个中央的皇帝就是“中　宫”，名字就叫浑沌。南北二帝在中宫相遇，中帝对他们很　好，二人就想要如何来报答中帝的恩惠。想来想去，想到中　央之帝什么都好，就是混沌不通窍。这两个人讲，我们给他　开窍。所以一天给他打一个窍，七天七窍开，等于我们两个

眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，一个嘴巴。可是，“七窍开而　浑沌死”，他的生命完了！所以后天的聪明一打开，先天生　命的真体就完了。什么叫真正的混沌呢？拿佛家一句话来解　释，“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都对内，就是刚才　提到达摩祖师的话“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以　入道”，这就是混沌境界。

水源与采4卜

现在我们站到伍柳派的立场来讲一y来复，认为在男x　那是y举的时候，在女x是r房发胀。这是y气发动，所以　要把y采回来叫采补，但是不准动男女y欲之念，然后把这　个精炼化为气了。这对不对？也有它一部分道理，不是完全　错，也不是完全对。这里头又讲水源有清浊，如果y举过　分，巳经配上男女的欲念，就不能采回来了，因为水源已经　浊了，采回来也不能用！ 4

一、4

据我所知，今天社会上很多人学的都是采补的工夫，忍　精不漏，认为是修道。这些人一看就知道，一脸乌黑，一看　那个眼神就是邪门鬼道的样子。我告诉大家要注意哦！这样　下来非得心脏病肝病不可，不是吓唬你的啊！这样的人，一　天到晚胸口这里是闷的，一块板一样，那不得了的。再告诉　你忍精不泄，有时候把膀胱的n气拉回来，n中毒，或者是　大便中毒，到脑神经就不得了。所以有许多人修道，就是这　样修出病来的。伍柳派这个说法，就是认为浊气不能采，不　能化。那么水源什么时候清呢？是y举未举之前，将举未举　欲念根本没有，这个时候才叫做清的水源。这是伍柳派的立　丨　242　｜ …

场哦！讲到这里，我要给伍柳派打两个圈圈，因为这一点很　有道理。

但是要认清水源的清浊，还是着相的，还不是上品丹　法。上品丹法的一y来复，刚才讲过，在将醒未醒之际，身　心y气精从足底生。你们多去体会足底，足底有很多的x　道，年纪大了脚趾甲变成灰趾甲了，左边或右边的脚指头不　动了，脚指头不动是肾气亏损，心脏也不对啰！所以先要把　y气认清楚了，配上意念平静，再就是“经营养鄞鄂，凝神　以成躯”。这个神是指六根都收回不向外走了，拿佛家来讲　就是“一念不生全体现”。这个时候“凝神”凝转来，老母　j抱蛋一样“凝神以成躯”。为什么我多年来提倡修白骨观？　白骨观修炼得好就是“凝神以成躯”，身体一定健康的，袪　病延年健康长寿不成问题。因为白骨观一观成，那就是真正　的“凝神以成躯”。其实不是真的白骨，是“凝神”凝拢　来的。

人老有药医　真正的栽接法

天符进退章第四

金丹火候　天地开始只有yy

人老有药医

上一次我们大概提到伍柳派的“一y来复”、“水源”、　“清浊”的说法。有人提出有关《无根树》的问题。《无根　树》是道家张三丰所作的，他是元朝到明朝的道士，是太极　拳的祖师。另有一个张三丰，也是一个修道家的人，是南宗　的，讲男女双修，这两个人不能混淆。《无根树》词里提到　栽接法：

梅寄柳桑接梨传与修真作样儿

自古神仙栽接法人老原来有药医

他以物理的道理说明，人老可以修到返老还童。梅树如　果不用别的树来栽接，是不会结成梅子的，所以“梅寄柳”，　这是中国古代农业的科学，我们用了几千年。梨树要结成梨　子是用桑树来接，才能够结果，不然光开花不结果。这个作　用传给我们修道人，当生命衰老快要死亡时，可以使他返老　还童，可以使他不死，这个是栽接法，所以说“人老原来有　药医”。

这个返老还童是什么药呢？当然主要不是外药。道家的　外药，什么长生不老丹药，什么小还丹、大还丹等等，好多

々

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方子，千万不要乱服啊！在药理上、医理上讲，绝对有道

理，可是有时候吃下去精神特别好，反而把人吃死了。不是

药把你害死了，是因为精神太好，自己以为了不起，做了许

多的坏事促成你快死。至于金石之药，矿物配的外丹，那效

果更快。如果自己戒律不清净，死亡得也更快。修道基本的

原则是清心寡欲，乃至于绝欲，这是最高的守则。如不能做

到绝欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老还童是不可　能的。