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丘的意义，就更为重要。先柴燎告天，登天子位，随后奉玺加冕，进尊位，也能显出名正言顺。

对于这些，梁峰倒是并不在意。说白了，不论是圜丘还是郊天，最重要的还是配飨祭祀的问题，是香火传承。他一个五讲四美的现代青年，怎会在意身后事？不过分合，倒是牵扯另一个问题。

思索片刻后，梁峰终于道：“南郊应与圜丘立一坛，分二祭。坛位唯一。”

这也是后世留下来的传统。就像北京的天坛和地坛。天坛祭天，地坛祭地。换句话说，天坛就是圜丘和南郊的合体，而地坛则是方泽之祭。顶多分几个殿，把祭天和祈谷分开就是了。若是再分郊丘，岂不要多建一坛？能省则省，用不着走形式主意。

这跟西晋的祭天思路相近，但是又有区别。阶下众臣一阵议论，欣然称是。定了祭天之法，下来就是太庙。

因为梁峰要先登基，所以太庙也要安排在登基之后再行告庙。还有追封先祖，封赏众臣。宗庙的重要性，分毫不亚于祭天。

经过一番讨论。最终决定追封三昭三穆，共六世祖，同时追尊梁峰的亡妻何氏为皇后，配享太庙。这个用意也颇为明显。

《礼记?王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。”

也就是说，天子的宗庙即可祭祀七位先人。其中六位乃是祖先，一位是建立基业的大祖。而追三昭三穆，并让妻子神位入宗庙，正是取“妻，齐也”之意。皇帝在世时不能进太庙，先让皇后占了位置。等待百年之后，再配飨太庙。

有了这个安排，就意味着梁峰死后会追封太祖。太祖乃王朝奠基之人，不受祧迁毁庙的限制，可永享祭祀。而这改动，也让赵国的宗庙之制，比从五庙变七庙的曹魏，和兄弟齐齐入庙，一直未设太祖的晋朝要正统太多。

对此，梁峰依旧没什么异议。宗庙这玩意，其实就是放着让后世子孙绞尽脑汁瞎胡搞的，只无嫡子和无嗣过继两样，就能惹出数不尽的花招。在他看来，不如称帝以后好好研究一下，看能不能让功臣配享太庙为好。

最重要的两样解决完，下来就是登基后的年号了。梁峰这次倒是没有犹豫，直接道：“可改元‘开明’。”

他没法任性妄为，乱起国号。但是保留一点念想，也未尝不可。这个年号，非但是对前生的怀念，亦是对未来的期许。后世，是否也能留下“开明之治”这个说法呢？

一切有条不紊的推进。亲手写登基诏书，给劝进的功臣加封，确立三省六部制……

时间飞逝。

漏壶发出嘀嗒轻响，梁峰睁开了双眼。到时候了吗？

似是听到了帷幕中的声响，榻边有人道：“主上可要起身？”

这声音，梁峰听得极熟。当年，这女子被从山寨救出，入梁府，成了他的侍女。在人力资源匮乏时，充当机要秘书。

不过如今，她以不再叫苍岚，而是恢复了本姓。谁能想到，她会是郭氏别支？然而复了本姓，她也未曾归宗。离开上党，来到洛阳，成为宫中女官。连同采薇一起，掌管宫内事务。

思绪只是一闪，梁峰便回过神来，从榻上起身。随着这动作，七八名宫女进屋，奉水献巾，伺候洗漱。

再怎么不喜欢用侍女，帝王身边也不可能缺人。内廷官早早就从民间征选了三百良家子，充作宫人。比起晋武帝一次添五千宫人的大手笔，这点人数简直不堪一提。但是梁峰仍觉太多。深宫又岂是正常人该待的地方？

可惜，今日之后，他就要成为最不正常的那个了。

洗漱过后，一套衮冕摆在了面前。山龙九章，冕九旒。这是王侯之服。等到圜丘结束，九就会变成十二。衣o上，绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻之象。天子吉服。

脑中有什么嗡嗡作响，梁峰木然展开双臂，在宫人的侍候下穿戴整齐。随后礼官入，再次禀奏行程。

先往南郊，圜丘告天。随后在郊坛之东，南向摆案，受衮冕、宝玺，在百官唱赞中称帝。具卤簿，诣太庙，追封三昭三穆和先皇后，加官行赏。最后入洛阳宫，登太极殿，升御座，受百官贺，册立太子，开践祚之宴。

每一个环节，都有大量的仪式，需要一丝不苟的完成。为了大典，梁峰不知耗去了多少心力，才让一切都烂熟于心。然而越是面对礼官肃然面孔，他心中的失真感，也就越强。

这可是不毕业典礼或是什么表彰大会。而是从人，变成天之子的过程。

他是天之子吗？

殿卫开道，公卿陪同，梁峰走出大殿，来到院中。车驾已经备好，黄屋左纛，驷马在前。此名金根车，乃帝王所乘。然而梁峰的目光未曾在那华美的车上逗留，而是一眼看到了车前之人。