第4章（1 / 2）

我”是很难的，但把“我”字看得淡点轻点则是可能的。而且这样做，不仅可以消解自己的烦恼，也更有利于目标的实现。要知道，人的关系是种制衡对等和相互作用的关系，只有在利己的同时利他，才能真正实现利己的目的。

西北方匈奴的不断入侵中土，是两汉四百多年来在边境上直存在的隐患。如何正确处理这个问题，关系到汉代政治经济的发展和与西域各国的经济文化交流，因此为当朝统治者所重视。东汉时，西域都护班超正是在这个历史条件下出现的位杰出将领。他以非凡的政治和军事才能，在西域的三十年中，正确地执行了汉王朝“断匈奴右臂”的政策，自始至终立足于争取多数，分化瓦解和驱逐匈奴势力，因而战必胜攻必取。不仅维护了国家的安全，而且加强了与西域各族的联系，为我国多民族国家的形成巩固和发展作出了卓越贡献。

班超，字仲升，汉扶风平陵(今陕西咸阳东北)人，是东汉著名的军事家和外交家。

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第11章 修省篇 (8)

班超直到七十多岁高龄才被朝廷征还，之后朝中派戍己校尉任尚接替都护之职。任尚向班超请教治理西域的计策，说：“君侯在外国三十余年，小人不才，辱承君后，责任重大，智虑浅近，应对我有所教诲！”班超就对任尚这样说道：“年纪已老，智力衰退。君数次担当大任，岂是班超能赶得上！定不得已，愿进呈愚言：塞外官吏士卒，本来都不是孝子顺孙，而是因为罪过才流放到塞外戍边。而蛮夷之人怀有鸟兽之心，难以恩养，容易叛乱。现在君的性情严厉急迫，水太清则养不住大鱼，政治苛察就得不到下属的支持，上下级也就不会和睦。”班超走后，任尚并没有认可前任的经验和教诲，反而轻蔑地私下对亲信说：“我以为班君应有奇策，今天告诉我的，平平常常罢了。”

任尚在任不到四年，便由于极度严苛急躁的秉性，失去了与边疆民族的和睦关系，西域各部纷纷叛汉来攻打他。任尚只好退到班超精心经营的疏勒根据地，靠疏勒人的保护才捡回性命，但西域的土地全都丢失了。

班超建功西域，三十年未尝有失，千年人而已。他之所以能做到这些，除了自身的智谋勇力和胆略外，还跟其超然物外的道德修为有着密切的关系。塞外的官吏士卒都不是孝子顺孙，因此就不能用严格的约束要求他们都成为道德模范。西域的少数民族像鸟兽样自由，难养易败，岂能要求他们事事顺从汉朝官吏？养鱼之水，不可以至清；人和之政，岂能够苛察？只要不失断绝匈奴归顺汉朝和睦相处的“大纲”，就必须“宽小过”，化解矛盾，“荡佚简易”，使自由的生命得到张扬，然后才能达到“上下心，内外和合”的理想状态。班超在千九百年前，就深知人的本性外交精义和顺乎自然之“道”的核心，因而得到西域各民族的钦佩和拥戴，使汉朝扬威异域直达中亚细亚，因功拜定远侯，可见这乃英雄人物处世的方法。

这样的境界，这样的体悟，虽然说来平平，但得之却非易事。任尚严苛急躁，不能站在双方共同利益之上看待问题，只心考虑为国守疆却不得其法，所以他丧失西域，确是必然的结果啊！

佛教有句偈语说：“未曾生我时是我，生我之时谁是我？长大成|人方是我，合眼朦胧又是谁？”又有佛语说：“‘身’是苦本，‘我’为罪孽。”由于色身虚幻，所以“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言，而心理之我也是刹那不住。过去心已过，现在心不留，未来心未到，这是将心理的我也否定了，“我”既不存在，又有谁在受苦呢？所以佛家开导我们对于财富应是：“生不会带来，死不会带去，切随缘，能得自在，放下即得解脱。”只有不过分看重自我，才不会私心过重。

任何事物最终都是要变化消亡的，如果我们太过于执著，就会因最终的失去而痛苦不堪。人生在世，不过百年，倘若为了些鸡毛蒜皮的小事争来争去，的确划不来，虚度了光阴不说，还弄得身心俱伤，这又何苦呢？所以，面对生活的正确态度应是随缘放旷，任性逍遥，也就是既不回避也不执著。人因为贪恋而有执著，旦求之不得而生消极情绪，就会陷入恶性循环之中出不来了。故而，禅宗主张“即事是真”又“无所用心”的人生态度。其实不管是佛家也好，道家儒家也罢；出世也好，入世也罢，这些都是为了破除人性的诸多弱点。这种注重现实的人生态度，十分值得今天的我们去效仿和体悟。但是，这也不是引导我们味地减省自己。虽然减省烦恼超然物外的人生境界是大多数人所追求的，却是大多数人所达不到的。特别在现代社会，交际已成为工作和生活的种手段，如果太过超然物外的话，只能意味着工作机会的丢失和生活水平的下降，故而减省要因时因事适当有度。毕竟生活需要面对，困难也在所难免，所以只要做到“事来心观，事去心空”就足够了！

德为主，才居次

德者才之王，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何1不魍魉2猖狂3。

迷津指点：

1

几何：如何。

2

魍魉：古代传说中的种怪物，泛指凶恶邪灵。杜甫《崔少府高斋三十韵》：“魍魉森惨戚。”又写作“罔两”“蝄”。

3

猖狂：狂妄而放肆。

古文译读：

品德节操是个人才学才干的主人，而他的才能只不过是品德的奴隶而已。所以，个人假如只有才干学识而缺乏品德修养，就等于个家庭没有主人而任由奴隶当家做主，这样来，家中怎能不闹得乌七八糟呢？

二

心地干净1，方可读书学古2。不然，见善行，窃以济私3，闻善言，假以覆短4，是又藉寇兵而济盗粮5矣。

迷津指点：

1

心地干净：佛教用语，表示心性洁白无疵。心地是心田，在心中藏有善恶种子，随缘滋长，朱子有“自古圣贤皆以心地为本”的说法。

2

学古：师法古代圣贤的意思。

3

窃以济私：偷偷地拿来为己之私所用。窃，偷偷地；济，帮助，利用。

4

假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失和缺点。假，借用，利用；覆，覆盖，遮掩。

5

藉寇兵而济盗粮：藉，同“借”；兵，兵器；济，送给。意思是借给敌寇兵器，送给强盗粮食，比喻被敌人所利用。语出李斯《谏逐客书》：“此所谓藉寇兵而济盗粮者也。”

古文译读：

只有心地纯洁品行端正的人，才可以读圣贤书，研习古人的道德文章。否则，看到件古人所做的好事，就私下用来满足自己的私欲，听到句名言佳句，便顺手拿来掩盖自己的过失。如此行径就如同资助兵器给敌人，把粮食送给打家劫舍的盗贼。

中国历史上十大臣之的秦桧非常有才华，他创造了宋体字，对普及教育有大功，但以“莫须有”的罪名害死岳飞，因此遗臭万年，被后人唾骂。现代臣康生直接参与林彪江青等人篡党夺权的阴谋活动，从而制造了大量冤假错案，然而他本人不仅精于文物收藏与鉴赏，还擅长书法中国画，有极高的艺术造诣。阿道夫·希特勒是第二次世界大战的发动者和头号战犯，给世界人民带来了巨大的苦难，但不可否认，他有着非同凡响的演讲才华，是著名的心理学家建筑学家画家。如今贪赃枉法的人中，也不乏些高智商高学历的人才，他们将所掌握的学术作为武器而无恶不作。因此，个缺乏道德的人，其才越高，祸害越大。可见，道德比才华更为重要，它是人立身的根本，是衡量与评价个人价值的前提。

古人云：所谓才者，须在德才两端。德才兼备者是谓全才，有德不才者是谓庸才，无德无才者是谓蠢才，有才不德者是谓诡才。用今天的话来说：德才兼备是上品，有德不才是次品，无才无德是废品，有才不德者是危险品。因此，不少企业都坚持“与其得小人，不如得愚者”的思想，对“才有余而德不足”者，往往采取“坚决不用”的态度和原则。正如《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，唯有增厚美德，方能容载万物。可见，“立人先立德，树人先树品”，高尚的节操对个人的发展是非常重要的。

老百姓有句话说得好“缺啥别缺德，没啥别没钱”，这话虽通俗易懂，却意义深刻。正所谓“分钱难倒英雄汉”，即使是天才，没有钱也难以生存。同样，个人如果没有良好的道德品质也是万万不行的，不但会受到人们的鄙视，甚至可能招来杀身之祸。

罗程是晚唐时期的著名乐工，擅长弹奏琵琶，技艺精湛，称得上是天下第。除了能够演奏各种名曲外，还懂得变换创作出新颖的乐曲，深得宣宗皇帝的宠信。

凭仗着皇上的恩宠，罗程得意忘形，称霸方天，罗程竟然因为件小事杀死了人。宣宗得知后，大为震怒，立刻下令将他逐出宫廷，并押赴京城衙门接受惩罚。

其他乐工因罗程的演奏技艺天下无人能比，便想以此触动皇上的怜悯之心，希望宣宗法外开恩。论才艺，罗程可谓是举世无双，宣宗自然也非常怜惜。但是，如果因这个杀人犯才艺高而将其赦免了事，就有失法律的公正，带来的后患不堪设想。而且个有才无德的人，不绳之以法，任其逍遥法外，就会更加有恃无恐，迟早会成为祸害。于是，宣宗宁肯失去自己欣赏而又身怀绝技的艺人，也没有赦免罗程的罪行，依法将他处死。

有才无德的罗程，恃才称霸，枉法杀人，并最终因为无德而命丧黄泉。常言道“士有百行，以德为首”，个人事业的成败和个人的德才有直接关系。没有“德”的约束，即使才高八斗也难以成就大业，轻则失败，贻笑大方，重则身败名裂，人头落地。因此，个人修身要重视道德品质的培养，要以德驭才，不要恃才败德。

司马光在《资治通鉴》里对德与才有精辟的论述：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”才能就像把宝刀，君子用它来除暴安良，维护道义；坏人用它来杀人越货，为祸众生。打个比方，“德”和“才”就好比汽车的方向盘和发动机，方向盘掌握得好，汽车就能正确地行驶，如果掌握不好，那么发动机功率越大，破坏力就越强。有才无德者，大多数属于“利己主义者”，旦谋取了要职重权，往往会私欲膨胀，祸害无辜，危害社会。因此，有才无德莫若无才，无德之才越高，危害越大。

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第12章 修省篇 (9)

自古至今，天下士聪明者居多，但成大事者寡，多少“英雄豪杰”抱恨终天。纵观三国风流人物，多经天纬地之才，然而，各自的命运又是那么的不同。有的晚节不保，有的中道败亡，以至于前功尽弃，功亏篑，其中魏国著名将领钟会就因为有才无德而客死他乡。

钟会，字士季，古代著名谋士将领，是三国后期魏国统治集团中举足轻重的人物。钟会是魏国太傅钟繇的小儿子，聪慧早熟，悟性绝世，博闻强识，少年时就已蜚声政坛。他从4岁开始习诵“四书五经”，15岁已学富五车，才高八斗。钟会22岁时担任中书侍郎，29岁时封关内侯，31岁时因功升为司隶校尉，负责京畿六郡治安，可谓是少年得志。在征讨毌丘俭诸葛诞期间，他更是才气大展，为司马昭出谋划策，屡建奇功。上至皇帝下至群臣，都对才华横溢的钟会非常赏识，并予以重任，典掌军事机密。

随着名声的日益显赫，钟会有才无德的本性开始慢慢显露出来。景元元年末，钟会出任司隶校尉，只因他晤见嵇康时受到慢待，便在嵇康受别人牵连获罪时，乘机报复，落井下石。他对司马昭说：“嵇康曾经图谋援助毌丘俭，因为山涛反对才没有得逞。历史上齐国杀华士，鲁国杀少正卯，是由于这些人危害时局，扰乱教化，所以圣贤抛弃他们。嵇康吕安享有盛名，但言辞放肆，诽谤经典，是帝王所不能容忍的，应当乘此机会杀掉他。”于是，司马昭便把嵇康和吕安起杀了。

钟会甘当司马昭的鹰犬，他到处搜寻政敌，陷人于非罪，往往不择手段。在司马氏和曹氏的斗争中，许多名士做了牺牲品。

公元263年，司马昭令钟会邓艾诸葛绪分三路出兵伐蜀。开战不久，钟会为专军权，窃取功名，先后向司马昭秘密诬告诸葛绪作战不力邓艾有异志，从而使二人先后被“槛车征还”。后来，钟会的野心越来越大，欲据蜀自立，与蜀汉降将姜维共谋其事。最终由于部下的叛变而失败，钟会本人也死于乱兵之中。

有才无德者，必将害人害己，古往今来皆是如此。钟会聪明过人，功名盖世，并有幸平蜀灭刘，结束分裂，本该流芳百世，得到后人的敬仰。但他过于自负，认为自己是百战百胜的“圣人”，从而产生了分裂国家的企图。“得道者多助，失道者寡助”，国家统是历史的必然，是时代的潮流，更是人民的心愿。钟会想要继续割据是不得人心的，怎么可能不失败？然而“聪明世糊涂时”的钟会已经被私欲蒙蔽了双眼，丧失了个人应有的道德节操，因此他不得善终也是情理之中的事。

人们常说：“有德无才要误事，有才无德要坏事。”这只是从能否做成事来谈才能与品德。然而实际上，无论从哪方面讲，有才无德的人对企业和社会的危害都是最大的。因此，个品德低下的人，无论具备多么出色的才能，都不可能得到信任和重用。

三国时代的蜀中大将魏延就是个很好的例证。论武艺，魏延在蜀中为佼佼者，有万夫不当之勇。他勇略过人，所向披靡，除司马懿以外，能与魏延匹敌者几无其人。魏延英勇善战，曾以少胜多大败曹爽率领的十余万魏军。在管理军队方面，魏延“善养士卒”，克敌斩将，治军有方，可独当面，绝不逊于关羽张飞等蜀汉流大将也。论智谋，他也非常出色，曾提出过走子午谷直取魏都城的建议，为后世军事家史学家大为推崇。

然而魏延终生未得重用，领兵打仗处处受掣肘，时时被诸葛亮控制于股掌间。如此位军事奇才，为何难以得志呢？究其原因，就是魏延才能高超，人品低下，难以令人放心任用。换言之，魏延之所以被排挤，与他为人孤傲过分自信的处世方式是分不开的。因此，即使他非常有才能，但在诸葛亮眼中，他是个有才无德的“危险品”，不得不防。

魏延的悲剧值得职场中人深思，试想我们周围那些能力出众而无良好品行的人，有几个会得到老板的重用？对公司而言，有才无德的员工无疑是企业内部的种不稳定因素，随时都可能阻碍企业的前进。甚至可以说，缺乏良好人品的员工能力越强才智越高，对公司的危害就越大。因此，个品德低下的员工，无论具备多高的才能，都很难得到公司的信任与重用。所以说，我们在提高工作能力的同时，也不能忽视自己的道德修养。要知道，小事靠才，大事靠德，如果没有优良的品德，是无法获得大成功的。

个人的伟大，首先是灵魂的伟大，其次才是才华的出众以及取得的成就。可见德才两者，无疑是德为主，才居次。个人才疏学浅并不可怕，可怕的是这个人才高八斗，却心术不正。因此衡量与评价个人价值时，应该以道德为首要。历史经验证明，个人如果有德有才，才由德驭，就会充分为善，造福社会，成就事业。

德怀特·戴维·艾森豪威尔是美国历史上位充满戏剧性的传奇人物，深受人民的爱戴。他出身贫寒，凭着坚强的意志良好的军人素质丰富的理论知识以及高超的指挥艺术获得成功，并成为美国唯当上总统的五星上将。

在第二次世界大战中，艾森豪威尔展现出了卓越的军事政治外交才能，被誉为“军人政治家外交家”。1941年，艾森豪威尔出任第三集团军参谋长，其间曾成功地组织实施大规模军事演习，并解决了当时军队后勤保障的难题，因此受到陆军参谋长马歇尔的重视。在决定美国究竟是“先欧后亚”，还是“先亚后欧”，还是“欧亚并重”的战略问题时，艾森豪威尔的表现同样出色。他虽然对日本人深怀仇恨，但从大局考虑，不仅坚决主张“先欧后亚”战略，而且制定出份名为《给欧洲战区指挥将领的指令》的报告，对美军赴欧洲作战时各军兵种统指挥问题提出了详细合理的建议。1943年，已晋升为中将的艾森豪威尔指挥英美联军，在非洲大败法西斯军队，并攻占西西里，将战火引向意大利本土。1944年，艾森豪威尔不负众望，实现诺曼底登陆，从而成功地开辟欧洲第二战场，加快了“二战”的结束。

幸运的是，艾森豪威尔不仅能力出众，而且品德高尚。他坚定果断宽宏大量，对部属充分信任，对人民更是关爱有加。次，艾森豪威尔乘车去参加个紧急军事会议，当时大雪纷飞，天气异常寒冷。坐在车中的艾森豪威尔看着窗外肃杀的景象，思索着军队的下步计划。忽然，他看到对法国老夫妇坐在路边，冻得瑟瑟发抖。于是，艾森豪威尔立即命令停车，让身旁的翻译官去询问下情况。这时，位参谋急忙提醒说：“我们必须按时赶到总部开会，这种事情还是交给当地的警方处理吧。

”但艾森豪威尔坚持要下车去问，他说：“在这么个前不着村后不着店的地方，如果等到警方赶来，这对老夫妇可能早就冻死了！”经过询问，原来这对老夫妇是去巴黎投奔儿子，但是汽车却在中途抛锚了。艾森豪威尔听后，二话没说，立即请他们上车，并且特地先将老夫妇送到巴黎儿子家里，然后才赶回总部。此时的欧洲盟军最高统帅没有想到自己的身份，也没有俯视被救援者的傲气，他命令停车的刹那，也没有复杂的思考过程，只是出于人性中善良的本能。然而，事后得到的情报却让所有的随行人员震惊不已——原来，那天德国纳粹的阻击兵早已预先埋伏在他们的必经之路上，如果艾森豪威尔没有为救那对老夫妇于危难之间而改变行车路线，可能早已牺牲。

因为有才，艾森豪威尔改写了第二次世界大战的历史；因为有德，他逢凶化吉，躲过了暗杀。古人云：“福在积善，祸在积恶。”凡是有德之人，不但会造福人类，也会给自己带来幸福。所以说，在道德与事业道德与成功的关系中，道德是最为重要的。德是事业的基础，更是个人长久保持成功和荣誉的根基。正如洪应明在《菜根谭》中所说：“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。”在实际的生活和工作中，不思德种德，是难以成就大业的。

对个国家而言，人才的重要性同样是毋庸置疑的，它决定了社会的发展方向和最终成就。因此，胡锦涛总书记针对人才问题提出了坚持德才兼备以德为先的用人标准。事实证明，人有良好德行，才能敬业向上，积极进取，精益求精；人若无德，其才就如无本之木，难以丰茂。而领导干部更应该不断加强道德修养，“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”，清正廉明，以德驭才。在选拔人才时，也要注意德才兼备，以德为先，真正把那些品德好同时又有真才实学能力突出的干部选拔上来。才不足并不要紧，可以通过培训和实践锻炼来提高；而德不足则很难弥补，正所谓“江山易改，本性难移”。所以，德是根本，选人用人，定要有德，如果没有德，宁愿选择无才之人，以避免百姓和社会遭受有才无德之人的迫害。

古人云：“文章者，人之枝叶也；道德者，人之根本也；必根本立而枝叶繁焉。中鲜道德，外饰文章，虽有枝叶，其本立亡。”道德是人立身的根本，假如个人品行败坏，心术不端，那么有了学术不但不会施德行善，反而会做出更多的坏事来。因此，学问只有掌握在有德之人手中才能发挥出良好的作用，也才能对人和社会有益。

要记住，“德”必须驭“才”，“才”必须从“德”，绝不能舍本逐末。

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第13章 应酬篇 (1)

应身处世的必修课，应酬不当，小问题也会损情坏事；应酬得当，大困难也会迎刃而解。个人成功的因素，归纳起来15％得益于他的专业知识，85％得益于良好的应酬能力。因此，每位成功人士都视应酬学为门不可不精通的学问，不仅要了解其中的诸多规则方法技巧和人情世故，更要领悟并懂得灵活运用。

处世要方圆自在，待人要宽严得宜

事事留个有余不尽1的意思，便造物2不能忌3我，鬼神不能损4我；若业5必求满，功必求盈6者，不生内变，必召7外忧。

迷津指点：

1

有余不尽：有所余地，不使穷绝。

2

造物：即“造物主”。古人认为，天地万物皆为某种神秘的意志力所创造所主宰，故称此种意志力为“造物主”，亦即“神”的代称。

3

忌：忌恨。

4

损：折损，加害。

5

业：事业，功业。

6

盈：满，意谓极顶到头。

7

召：招致的意思。

古文译读：

凡事如果能够留下几分余地，不要把事情做得太绝，即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我；如果过度争强好胜，事迹功业都要求尽善尽美，那么即使内部不发生变乱，也必然会招来外面的忧患。

二

富贵家宜宽厚，而反忌刻1，是富贵而贫贱其行2矣！如何能享3？聪明人宜敛藏4，而反炫耀，是聪明而愚懵5其病6矣！如何不败？

迷津指点：

1

忌刻：嫉妒刻薄。忌，猜忌嫉妒；刻，刻薄寡恩。

2

贫贱其行：使自己的行为贫贱，意思是把自己降低到像贫贱者样的地位。贫贱，此处作动词，是“使贫贱”的意思。

3

享：享用，这里有长久拥有的意思。

4

敛藏：收敛，掩藏，在这里指深藏不露。

5