第7章（2 / 2）

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念息：心中没有非分的欲望。

6

石虎：十六国时晋后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。

7

真机：真理，真谛。

古文译读：

个人好用心机就容易产生猜忌，于是会把杯中映出的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都会看成是卧虎，结果内心充满了杀气；个心平气和的人，即使遇见像石虎样凶残的人也能把他感化得像海鸥般温驯，把聒噪的蛙声当做悦耳的乐曲来听，结果到处都是片祥和之气，从中可以看到人生的真谛。

古人讲修养，就是改造内心世界，强调只有内心静如止水，才能达到“百邪不入，寒暑不侵”的效果。内心是人切行为的主宰，如果内心坦荡荡，那么表现出来的行为就不会遮遮掩掩，欲盖弥彰。如果内心充满黑暗的想法，那么表现出来的行为也会邪恶极端。我们之所以说“君子坦荡荡，小人常戚戚”，就是因为君子的内心片坦荡，而小人的内心总是存着害人之念。君子讲道义，小人讲势利；君子言行致，小人阳奉阴违；君子严责自己，小人暗算他人；君子不记人过，小人与人交恶；君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠；君子温和如阳春暖风，小人阴险如冬日严霜。正是因为君子与小人在内心上有着根本的区别，所以君子即使生贫穷，内心也是充实高贵的，而小人即使生富贵，内心也是不堪入目，令人厌恶的。

谈到君子，就不得不谈下孔子的弟子原宪。原宪以清净守节，安贫乐道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，门是蓬草编成的，门枢是桑树条，屋内上漏下湿。原宪端坐其中却丝毫不觉清苦，以修习礼乐教化的儒道为乐。

有天，子贡去找原宪。他乘坐高头大马拉的车，穿着雪白华丽的衣服，因为小巷容不下他的大车，子贡只好下车步行到原宪家。当子贡到达原宪家里时，原宪戴着用桦木皮做的帽子，拄着木头拐杖出来迎接他。可能是看原宪副穷困寒酸的样子，子贡笑着说：“先生是生病了吗？”原宪对子贡这个嘲讽意味很浓的问题并没有生气：“我听说没有钱财叫做贫，学了道却不能身体力行去做才叫做病，我现在是贫而不是病。”子贡听了原宪这番话后，十分惭愧。

原宪就是这样个人，不以自身所处环境而心怀不平，反而泰然处之，这是真正的君子心胸。唐朝吴筠赋诗《咏原宪子》赞叹道：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”孔子的弟子中，除原宪不因物质贫乏而抱怨外，颜回也是这样的典型。颜回住在简陋的小巷子里，箪食，瓢饮，别人都受不了这种苦，但他能在那样的环境下心向道，始终以此为乐。孔子对他称赞道：“贤哉！回也。”

君子无论生活在怎样的环境中，他的内心都是平静而富裕的，因为他渴求的从来都不是物质的富足。其实只要内心是祥和平静的，那么无论是在怎样的环境下，怎样的境遇下，人们都能坦然处之。在我们现实生活中，总会碰到些嚷着要去寻找内心平和的人，其实内心的平和并不用特意寻找，它直都在。当个人的内心充满祥和，那么到哪里都样欢喜自在。当内心充满智慧，花草都令你见到真理。如果内心没有快乐，即使走到天涯海角，也永远不会找到乐土；心中若满足快乐，哪怕身在牢狱茅屋，样可以悠然自在。原宪和颜回就是因为内心充实，才能在贫困中泰然自若。

内心的充实不仅可以让君子不贪恋身外之物，也能让君子跳出“自私”的圈子，真正做到无私。

郑濂，字仲德，是明朝时浦江人。到郑濂这辈，郑家已经两百多年没有分家了，人称“义门”，太守赠匾“天下第家”。明太祖继位后，十分钦佩郑濂这大家人，便召郑濂这个大家长到京城觐见。见到郑濂后，明太祖就问他：“你们家有多少人？”郑濂回答说：“有千多人。”明太祖说：“真的是天下第家。”当时正逢河南进贡香梨，明太祖就拿出两个香梨赐予郑濂。

当郑濂离开时，明太祖悄悄派了两个人跟在他后面，想要看看他怎么分配那两个梨子。郑濂出宫后，捧着那两个梨子直接回到了家里。到家后，他便召来所有家长，然后同向皇帝的住地叩首谢恩，又找来两个装满水的大缸，将两个御赐香梨捣碎后放入缸中，然后让所有的家人同饮用。皇帝知道后非常高兴，于是亲自写下了“孝义家”三个大字赐予郑家，并加盖玉玺。郑濂这种公平公正的做法是维持郑家团结最重要的原因之。能够像郑濂这种公正不偏颇的人，都是心胸坦荡的君子。

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第21章 应酬篇 (9)

后来，有人诬告郑家结交叛逆罪人，官吏奉命前去郑家捉拿犯人。郑家兄弟六人争着要跟随官吏前去，最后由郑濂的弟弟郑湜前往。当时郑濂正在京城，他听说这件事情之后，立即赶去拦住弟弟说：“我是兄长，应该由我去。”弟弟说：“哥哥你已经老了，应当由我前往。”两人争执不休，直到公堂上，两人还在争着要让自己入狱。

这样孝义的事情传到明太祖耳中后，明太祖说道：“像这样孝义的人，怎么会去追随他人叛逆呢？”随即将诬陷之人治罪，并重用郑家子弟为官。

郑濂兄弟能够谦让到这种地步，是因为他们内心都把亲人放在第位。传统家庭中特别推崇重孝重义，对长辈尊敬孝顺，对晚辈关心爱护，同辈之间互相宽容谦让，这样的家庭成员怎能不被称为君子呢？郑氏族以孝义治家，让家人摒弃私心，所以才被人们誉为“天下第家”。只有心中没有阴暗面的人，才能坦荡面对世人，坦荡面对自己。

个人如果能够管住自己的内心，不整日想着“我需要这个，我需要那个”，那么他必然拥有个快乐的人生，因为他拥有的正是他喜欢的，这样他还有什么不开心的？所以说要想操控自己的人生，主要就是要看自己的内心。对人少些猜忌，多分真情，使自己的内心开阔些，就会发现人生大有不同。

辨真识假之术，看清人情世故

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥1，滥则贡谀2者来。

迷津指点：

1

滥：轻率，随便。

2

贡谀：说好听的话逢迎讨好。贡，贡献；谀是阿谀，。

古文译读：

用人要宽厚而不可太刻薄，如果太刻薄，即使想为你效力的人，也会由于受不了你的刻薄而离去；交友不可太轻率随便，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的身边。

二

交友须带三分侠气，做人要存点素心1。

迷津指点：

1

素心：心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白丝绢，引申为纯洁，也就是通常所说的赤子之心。陶渊明《归田园居》中有“素心正如此，开径望三益”。

古文译读：

交朋友要抱着患难与共肝胆相照的侠义精神，为人处世要保留颗朴素善良的赤子之心。

三

待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

古文译读：

对待那些缺乏善良道德的人，难的不是严厉地责备他们，而是不厌恶他们，从道德上帮助他们；与君子相处，难的不是从心底里尊敬他们，而是学习他们宽厚仁德彬彬有礼的君子风范。

四

宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦1；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

迷津指点：

1

媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当行为博取他人欢心。《史记·佞幸列传》有：“非独女以色媚，士亦如之。”

古文译读：

个人为人处世，宁可遭受小人的猜忌和毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；宁可遭受君子的责备和训斥，也不要被君子的宽宏雅量所包容。

五

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣。

古文译读：

如果你反应迟钝，在与人交往时，请记住“害人之心不可有，防人之心不可无”。如果你过于敏感，在与人交往时，请记住“宁受人之欺，毋逆人之诈”。上面的两句话，才是立于不败之地的为人之道。

六

毋偏信而为所欺，毋自任1而为气所使；毋以己之长而形2人之短，毋因己之拙而忌人之能。

迷津指点：

1

自任：刚愎自用。

2

形：比较，对比。

古文译读：

个人不要误信他人的片面之词，以免被些诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干，以免受到时意气的驱使；更不要凭借自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而嫉妒他人的聪明。

七

善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。

古文译读：

善良的人无论言谈举止都表现得很安详，即使在睡梦之中，神态上也都是平和之气；凶残的人无论做事为人都透出狠毒暴戾，即使在欢声笑语之中，也充满了阴森的杀气。

八

交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。

古文译读：

交结市井俗人不如去交结隐居山林的老翁，巴结富贵人家不如亲近穷苦人家；听街谈巷议，不如去听樵夫的山歌和牧童的小调；谈论当今人们的失德过错，不如讲述古代圣贤的嘉言善行。

九

饥则附，饱则飏，燠1则趋，寒则弃，人情通患2也。

迷津指点：

1

燠：温暖，此指富贵。

2

患：疾病。柳宗元《愈膏肓赋》中有：“愈膏肓之患难。”

古文译读：

饥饿潦倒时就去投靠人家，富裕饱足时就远走高飞，富贵的就去巴结，贫困的就鄙弃，这是般人都会有的通病。

儒学鼻祖孔子说过，君子公心爱物，不肯看到别人有偏失而不加以纠正，所以能和而不同；小人则相反，不是盲目附和，就是阿谀取媚，像别人的影子样，没有自己独立的见解。君子见大心广，心地坦然，从容舒泰而不骄矜做作；小人略有所见，即自以为是，意气飞扬，把世上人都不放在眼里，没有点安详舒泰的气象。确实，在现实生活中，有不少这样的人存在着。不是因为愚蒙盲从，就是因为阿谀图利——不管对与不对，只要能讨人欢心，都会唯唯诺诺。

宋代权丁谓就是个善于逢迎的高手。丁谓虽才智过人，然而心术不正，做事“多希合上旨，天下目为邪”。他与王钦若林特陈彭年刘承珪都以邪险伪著名，人称“五鬼”。宋真宗赵恒十分迷信，丁谓极力迎合，以神仙之事启迪皇帝。丁谓不顾国家与百姓的利益，味迎合皇帝，并给皇帝出坏主意，自然会遭到正直之士的反对，名臣寇准对他谄主媚君尤为痛恶。

天，寇准和同僚们在起吃饭，胡须上沾了点羹汁。丁谓看见后，赶忙起身，很小心地为他擦掉了。寇准看不惯他这种行为，便当着众人的面揶揄他说：“参政国之大臣，乃为官长拂须邪？”寇准是个“性刚自任”的人，宋太宗曾说：“朕得寇准，犹文皇之得魏征也。”丁谓该不会不知道寇准的为人吧？也许是当奴才逢迎领导都成习惯了，才不由自主地丢了丑。

相比而言，寇准是真正的君子。寇准虽然正直敢言，又颇有政绩，却因为不懂得与丁谓这样的同僚为“友”而多次被放逐。因“拂须事件”被寇准奚落得无地自容的丁谓，觉得丢了面子，便怀恨在心，从此对寇准“倾构日深”。宋真宗患病后，刘太后干政于内，丁谓专权于外。寇准对此极为不满，请求真宗传位给皇太子，摒弃丁谓等人，结果事情泄露。恰逢太监周怀政密谋拥立皇太子，并想斩杀丁谓，让寇准任宰相，却被人告了密。丁谓便诬告寇准参与其中，寇准因此罢相，被放逐到偏远的雷州，不久便在忧郁中离开了人世。

由此看来，个正直的人，既要做到“勿媚君子”，也要做到“勿仇小人”，尤其是对那些爱溜须拍马心胸狭窄的下属，说话要讲究策略，不能直来直去，否则说不定哪天会中他支冷箭。另外，我们还应该树立个正确的观念和态度，那就是人都是可以转化的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小人依然会是小人。反之对待君子，任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于过分自谦而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，应使礼貌合乎节度。总之，憎恨小人敬重君子，乃人情之常。但不能因过度，而忘记人在人格上都是平等的。

陈寔，字仲弓，东汉时期颍川许县人，曾当过太丘县令，他在家乡为人公正，也正是因为他公正的品行净化了这方的风土人情。

有年，陈寔的家乡遭遇天灾，庄稼几乎颗粒无收，人们都饱受饥饿的煎熬。

天夜里，有个小偷夜间潜入陈寔的卧房，躲在房梁上想偷些东西换些吃的果腹。没想到，他的行径早就被陈寔发觉了。陈寔并没有惊动他，而是起身整了整自己的衣服，把儿孙唤到跟前，严肃地训导说：“人不能不知道自勉。那些恶人未必本来就坏，因为沾染了坏习惯，才到了不知羞耻的地步。房梁上的君子就是这样的人。”小偷听，大吃惊，慌忙跳下地来叩头请罪。陈寔语气缓和地开导他说：“看你的模样不像坏人，应该好好改掉自己的恶习，重新做个好人。你干这种事大概是由于贫穷所迫吧”陈寔没有把小偷交给官府法办，而是教诲了他番。

然后，他还吩咐家人取出两匹绢，送给了这位表示悔过的梁上君子，并希望他能真正做到改邪归正。这事很快在乡里传开了，那些原本有劣习的人都感到十分惭愧，纷纷暗下决心要改邪归正。于是，乡里盗窃之类的事情渐渐少了。

可见，个正直的人是可以帮助那些德行有缺陷的人改过自新的。小人总是有很多过失被人发现，因此般人都会严词训斥他们，这做起来并不困难。困难的是对事不对人，也就是只就他们所做的错事来训诫他们，不要因为讨厌他们的人而训诫他们。这样的人旦结交了君子，就会以崭新的面貌示人。但是在当前这个社会环境中，对人不设防的人已经少之又少，几乎可以说没有了。然而，如果时刻都保持警惕，对身边的每个人都时时防事事备，那么岂非太累？如果对任何人都相信，或者没有点防备意识，那也不行，因为那样的话，在现实社会根本就无法生存。

战国时候，魏王为了讨好强国楚国，便特别选了位美女送给楚怀王。楚怀王对这位美人十分宠爱。

楚怀王的夫人郑袖，知道楚怀王很喜欢这位美人，外表也十分喜悦，其实不然。表面上，郑袖在衣服玩乐甚至连宫室寝具等方面，都无不是挑选这位美人喜爱的形式布置。郑袖对这位美人的喜欢程度，比起楚怀王显得有过之而无不及。对此，楚怀王很受感动地说：“女人以姿色博取丈夫的欢心，而嫉妒自己的丈夫与其他女子亲近，这也是人之常情。现在郑袖明白我爱魏国美人，她也因此而喜欢她，而且更超过我，这就和孝子孝顺双亲忠臣侍奉君主样。而忠臣孝子只求君王双亲高兴而不把自己的苦痛放在心上，这样的人世上是很少的啊！”

听到楚怀王的溢美之词，郑袖认为时机成熟了。于是，天她对那位美人说：“大王非常喜欢你的美丽，唯独对你的鼻子无好感。所以，为了使大王高兴，你以后见到大王，最好把鼻子遮起来！”魏国美人认为郑袖对自己向很真诚，也没有多虑，真的照郑袖说的做了。从那时起，她见了楚怀王，就将鼻子遮起来。

终于有天，楚怀王不明白为何美人见他时总要以手遮鼻，于是就问郑袖：“魏美人见到我，就立即把鼻子遮起来，这到底是为什么？”郑袖回答道：“这个秘密我很清楚，只是不方便说。”楚怀王说：“为什么？！我命令你说，快说吧！”郑袖便凑到楚怀王耳边，轻声说道：“大王啊，她好像是讨厌闻到你的口臭啊！”

楚怀王听后，十分生气地骂道：“贱毒的女人啊！”气之下，便下令立即将那美人拖出去处死。那位魏国美人马上就被处死了，而她甚至都不知道自己是为何而死，真是冤枉啊！其实，她为了美而遮鼻没有错，错就错在太轻信郑袖的话了！

要知道，每个人的心态都不同，这样就给人际关系带来了更大的复杂性。社会越发展，人际关系就越复杂。平时不经意间，得罪了某个人，也就是无意中伤害了某个人的利益或者是所谓的尊严，可是我们自己却没有料到，这就给自己留下了隐患。毕竟每个人做人的标准是不样的，有的人宽宏大量，对于般的事情不会放在心上。可是，有的人恰恰相反，这样的人气量狭小，没有容人的气度，无论大事小事都会牢记在心。如果有人得罪了他们，他们就会念念不忘，并且怀恨在心，甚至会寻找打击报复的机会。

因此，我们无论是交朋友还是做事情，都要有所考虑，都要善于观察，而不是以为自己光明磊落，心胸坦荡，就对自己的言论没有什么约束行为，想说什么就说什么，而根本没有考虑对方的人格和品性究竟如何。结果自己无意中得罪了人却浑然不觉，当自己遭到别人打击报复的时候，还不明所以。

不要天真地认为只要自己没有害人之心，切就会变得坦然。虽然你没有害人之心，但是人家未必不会害你，所以说防人之心不可无。如果我们失去了这种感性认识，对有些心术不正的人不仅没有警惕性，而且觉悟也不高，就会被心术不正的人利用，就有可能招致麻烦和灾难。

总之，在交朋结友时，要善于观察对方。益友犹如良师在侧，恶友如伴虎狼，所以不能轻信于人，要靠自己的眼睛来观察，以免上当受骗。

..。小

第22章 评议篇 (1)

每个人都渴望成功，但成功的方法只有个，那就是要先得学会付出常人所不能付出的代价！爱因斯坦有个公式：++，其中代表成功，代表艰苦的努力，代表正确的方法，代表少说废话。由此可见，成功不仅需要我们经历艰苦的磨炼，有时候甚至需要我们承认自己的失败或者放弃很多东西。

过而能改，善莫大焉

泛驾之马1可就驰驱，跃冶之金2终归型范3；只优游不振4，便终身无个进步。白沙5云：“为人多病6未足羞，生无病是吾忧。”真确之论也。

迷津指点：

1

泛驾之马：泛，翻覆之意；驾，车子。比喻性情顽劣不受控制的马。

2

跃冶之金：跃，踊跃；冶，冶炼。比喻自我炫耀，力求表现。

3

型范：浇铸金属用的模子。

4

优游不振：散漫而不自奋。优游，悠然自得，此处有散漫的意思。

5

白沙：明代哲学家陈献章。陈献章1428—1500，字公甫，号石斋，广东新会白沙人，故世称“白沙先生”，著有《白沙子全集》。

6

病：诟病，指责。

古文译读：

匹性情凶悍不易控御的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；在熔化时爆出熔炉的金属，最终还是被注入模型铸成器具。个人如果只贪图吃喝玩乐，游手好闲，就会使精神陷入委靡不振的状态，如此就会辈子都没有什么作为。所以明代学者陈献章说：“做人有过失并没什么可耻的，生中完美没有点过错才值得我担忧。”这