第11章（1 / 2）

，如果缺乏主见，辈子匍匐在别人的脚下，那么我们也许辈子都将事无成。所以，我们应该做到明辨是非，君子有所取，有所不取。要知道“过犹不及”的道理，在极端之中寻求平衡。

纵观中外历史，无论经济还是政治，但凡成功人士都有个共同的特点，那就是——做人有主见，处事敢决断。胆小怕事的“鸵鸟人”和人云亦云的“鹦鹉人”永远都不会走向成功。

。?小?说?天堂

第30章 闲适篇 (1)

中国自从有了个庄子，便产生了种浪漫主义的文化，随之也就出现了群热爱闲适生活的文人，这种爱闲适的性情是由于酷爱人生而产生，并受历代浪漫文学潜流的激涌，从而形成了种人生的哲学——道家哲学。道家重视人性的自由与解放，因此更有利于人们休养生息的需求，从而使中国知识分子能更轻松地进退，理解出入之间的智慧。

宠辱不惊闲看庭前，花开花落去留无意

宠辱不惊1，闲看庭前花开花落；去留2无意，漫随天外云卷云舒。

迷津指点：

1

宠辱不惊：对于荣耀与屈辱无动于衷。

2

去留：去是退隐，留是居官。

古文译读：

对于切荣耀与屈辱无动于衷，用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁得失漠不关心，冷眼观看天上的浮云随风聚散。

二

我贵而人奉1之，奉此峨冠大带2也；我贱而人侮之，侮此布衣草履3也。然则原非奉我，我胡4为喜？原非侮我，我胡为怒？

迷津指点：

1

奉：奉承。

2

峨冠大带：高耸的帽子宽大的衣带，皆为达官显贵所着，故常代指高官显位。

3

布衣草履：布织的衣服草编的鞋子，皆为平民百姓所穿，故常代指贫穷低贱。

4

胡：同“何”。

古文译读：

当我富贵时，就有人来奉承，这是奉承我的官位和权势；当我贫贱时，就有人来欺侮，这是欺侮我的衰败和贫穷。然而这原本就不是奉承我，我何必高兴？这原本也不是欺侮我，我又何必生气？

三

毋忧1拂意2，毋喜快心3，毋恃4久安，毋惮5初难。

迷津指点：

1

忧：本义担忧，发愁。《说文》：“忧，愁也。”

2

拂意：违逆其心意。

3

快心：称心。指感到满足或畅快，亦指使感到满足或畅快。

4

恃：依赖。

5

惮：本义畏难，怕麻烦。这里指顾虑畏惧。《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

古文译读：

不要为不合意的事感到忧心忡忡，不要对高兴的事欣喜若狂，不要对长久的安定过于依赖，不要对开始遇到的困难畏惧害怕而裹足不前。

四

以我转物1者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我2者，逆固生憎，顺亦生爱，毫便生缠缚3。

迷津指点：

1

以我转物：以我为中心去推动和运用切事物，即我为万物的主宰。转，支配。

2

以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。

3

缠缚：束缚，困扰。

古文译读：

以我为中心来操纵支配切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可逍遥自在；以物为中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生爱恋不舍之心，如此鸡毛蒜皮的小事便会使身心受到束缚困扰。

五

子生而母危，镪1积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆视，而欣戚2两忘。

迷津指点：

1

镪：古时用来贯穿钱币的绳索。此处作金银的代称。

2

戚：忧伤。

古文译读：

孩子出生时母亲面临着生命危险，财富积累了就会招致盗贼窥视，怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷可以使人勤俭，疾病可以使人学会养生，可见任何值得忧虑的事都伴随着欢乐。所以个心胸开阔的人，总能把福和祸视同仁，也就自然忘掉高兴和悲伤了。

六

不可乘喜而轻诺1，不可因醉而生嗔2，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

迷津指点：

1

轻诺：轻易许诺。

2

生嗔：生气，发怒。元·杨梓《敬德不伏老》第折：“休论我性不容人，拳打了谗臣，恁般生嗔。”

古文译读：

不可以乘着喜悦而轻易许诺，不可以因为醉酒而生气发怒，不可以乘着快乐而惹是生非，不可以因为疲倦而鲜有终了。

宠辱不惊是范仲淹“不以物喜，不以己悲”的旷达风流，宠辱不惊是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的宁静平和，宠辱不惊是诸葛亮“澹泊明志，宁静致远”的崇高境界。

“宠辱不惊，去留无意”说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿世界的多彩令人怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧不喜不悲呢？否则也就不会有那么多人为追求名利而抛弃道德，触犯法律，更不会有那么多人因沦为名利的奴隶而失意落魄心灰意懒了。也正因如此，自古至今能做到“宠辱不惊，去留无意”的人极少。唐代的武则天，死后只给后人留下了座无字碑，千秋功过，留给后人评说。碑上不着字，却占尽了千古风流。还有那位著名的赵朴初先生，在遗文中写道：“生固欣然，死亦无憾；我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳牵挂。”

唐元和十四年，宪宗帝遣使者去凤翔迎佛骨，京都长安满城都是信佛热，出现不工不商不耕不织的现象。韩愈直言上书《谏迎佛骨表》，痛斥佛不可信，并提议将之“投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑”。正在兴头上的宪宗帝看过《谏迎佛骨表》后龙颜震怒，于是将韩愈贬为潮州刺史。而韩愈并未因此委靡不振，他上任伊始，便四处体察民情，驱鳄鱼，除民害，兴教育，办乡学，废恶俗，释奴隶，修水利，上农业，为潮州的兴旺和发展作出了重大贡献。韩愈在潮州任上只有短短的八个月，其他的遭贬之人遇到这样的打击也许还未从失意的阴影中走出呢，而他在这短暂的两百多天里，为当时属于蛮荒之地的潮州的建设作出了系列努力。千多年来，在韩愈的影响下，潮州以独特的地域文化成为文化名城。这让今天的我们深刻地感受到韩愈那种“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟。

人生旅途中必然要经历很多风雨，有成功的喜悦，也有失败的痛苦，然而只有经历和体验了人性所有的弱点后，我们才能使自己的胸怀变得宽阔，意志变得坚强，才能正确体会人有百折不挠之真心和万变不穷之妙用的深刻。所以当面对人生中的不如意时，无须心生浮躁，患得患失，否则只会让我们的大半人生沉浸在悲观的心情中。放弃过多的私欲，我们才能真正明确自己的生存价值。

融合心理学教育学与禅学于日常生活应用的倡言人郑石岩教授，在禅的心理效应训练书中说过：“人的生活既需要重视事功的追求物质的创造，乃至财富权力和生活现实的维持，同时也需要注意内在心灵的成长，才能打开心灵生活的视野。这是说清醒的智慧不是存在于自我心中，而是在于自由的心灵，不因为高山就高贵，深谷就低贱；不因为急流就壮观，湖泊就停滞，付出不是定有回报的，客观上就是付出不定每次都有回报，这本身是人生种常态，所以所有的成败顺逆高下得失都是生命庄严的部分。”个人只有能抛弃欲望，不被外物所引诱，不被外尘所迷惑，而保全生命中内在的真善美，才能真正做到宠辱不惊，去留无意；才能真正做到心态平和，怡然自得；才能真正做到达观进取，笑看人生。

刘翔，个让所有中国人为之骄傲又为之痛心的名字。2004年雅典奥运会上，刘翔以12.91秒的成绩平了保持11年之久的世界纪录，那刻他让世界对中国田径刮目相看。然而在2008年北京奥运会上，他却因伤痛不得不退出比赛。当他瘸拐走出赛场的时候，有人叹息，有人失望，甚至有人唾弃。

换作常人，在这样的失败和压力下可能早已放弃，可这个年仅25岁的年轻人心静如水，日渐成熟起来。2010年11月24日，在第16届亚运会田径男子110米栏决赛中，刘翔以13.09秒的成绩轻松夺得冠军，成为亚运会该项目的“三冠王”。比赛后，当记者问及这次夺冠会不会增加自身压力时，刘翔表示，经过人生的低谷之后，他更加看清了自己的未来，身上的担子也越来越轻，对自己来说只要尽力就好，没有什么包袱。

胜固可喜，败亦欣然。无论赛场内外，有了这样的心态，就永远是个强者。正如刘翔所说：“作为运动员，都想把精彩时刻多留点。但我觉得不要把结果看得太重，因为竞技体育很残酷。”正是因为有这样颗平常心，刘翔在赛场上越发光芒四射。

“不以物喜，不以己悲”是中国传统文化思想中的种境界，也是古人修身养性时的个道德标准。古人云“心为形所累”，人的欲望越大，生活的压力也必定随之增大；反之，如果人生中能少点欲望，就会多分轻松与洒脱。其实，每个人的人生都是由顺境和逆境组成的，这是事物的两个方面。我们不能在顺境时扬扬自得得意忘形，逆境时怨天尤人妄自菲薄。现实是残酷的，当我们遇到了过不去的坎，受到了难以承受的打击时，要学会用颗平常心去勉励自己。只有这样，我们才能不自卑不气馁，才能百折不挠，勇往直前。

正所谓“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”。人世间的万事万物无论是长是短是苦是乐，到头来都是场空。所以应当抱有随遇而安的态度，事情来了就应该尽心去做，事情过去后，心要立刻恢复到原来的虚空平静，方能保持自己的本然真性。但是随着社会的不断进步，人们的负荷越来越重，精神越发空虚，思想也异常浮躁。很多人因为得到些物质的财富而欢天喜地，高兴得手舞足蹈；而在失去些东西时又会痛哭流涕，情绪落千丈。这就是现在的人觉得活得很累，不堪重负的原因。人们以牺牲自然为代价，从而陷入世俗的泥淖中无法自拔。面对金钱的诱惑权力的纷争宦海的沉浮，我们或喜或悲或惊或诧或忧或惧，这样的生活如何能感受到生命的乐趣所在呢？

在物欲横流的当下社会，我们若能远离尘世的喧嚣，保持心灵的分澄明，便能透过灯红酒绿看到最纯真最自然的自己。正如陶潜诗中所写：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”个人只有做到了“宠辱不惊，去留无意”，方能达观进取，笑看人生。

要知道，人是自己心灵的主宰，追求属于自己灵魂的快乐而又服务社会，才能做到心态平和，怡然自得。因此，无论是年过花甲的老者，还是没有太多人生历练的青年，只要有这么种恬淡的心境包容的心态，就定能品尝到生活中最贴近自然而又最让人心动的快乐。

人生在世，难免考虑功名利禄荣辱得失，但是它们在我们心中的位置，与人的生命健康和快乐相比，永远都应该只是身外之物。为自己保持种宠辱不惊淡定自若的人生境界，还自己生命分自然和真实，也许更多的快乐和美丽就会油然而生。

心地能平稳安静，满眼皆青山绿水

徜徉1于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹2于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志3，亦常借境调心。

迷津指点：

1

徜徉：安闲舒适的样子。

2

夷犹：流连忘返。

3

玩物丧志：玩赏珍宝而丧失了本来的志向。

古文译读：

悠闲地游玩于山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心就会渐渐止息；浸滛在读书吟诗作画的情趣当中，庸俗的气息就会慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志，但常常会借助幽雅的环境陶冶情操。

二

春日气象繁华，令人心神骀1荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥2，水天色，上下空明，使人神骨3俱清也。

迷津指点：

1

骀：舒缓荡漾。马融《长笛赋》：“安翔骀荡，从容阐缓。”

2

馥：香，香气。谢朓《思归赋》：“晨露晞而草馥。”

3

神骨：精神和形体。

古文译读：

//。小./

第31章 闲适篇 (2)

春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡，但不如秋天的秋高气爽；白云飘飞，兰花馥郁，桂花飘香，秋水与长天共色，天地澄澈清明，人的身体和精神都感到清爽舒畅。

三

读易1晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬2宣竹下之风。

迷津指点：

1

易：指《易经》。

2

磬：种用石头或玉制成的乐器。

古文译读：

早晨坐在窗边研读《易经》，用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点；中午时分在书桌前诵读佛经，竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方。

四

帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏1，任||乳|燕鸣鸠2送迎时序，知物我之两忘。

迷津指点：

1

扶疏：枝叶茂盛。

2

鸠：鸟名，也称鸬鸠斑鸠。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之。”

古文译读：

将窗帘高高卷起，敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致，才能目睹大自然是多么美妙自在；竹林茂盛树木疏朗，听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报道季节的变化，因而领悟到万物合浑然忘我的境界。

五

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界1亦自冲融。造化2人心，混合无间。

迷津指点：

1

意界：心间的境界。

2

造化：指大自然。

古文译读：

当夜晚飞雪明月当空的时候，心境就会非常清澈明净；当春风吹拂气候温暖的时候，意境也会自然通达。天地的造化和人心的交会，联系在起没有什么区别。

六

山居胸次1清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪2之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若走入尘寰3，无论物不相关，即此身亦属赘旒4矣！

迷津指点：

1

次：中。

2

澡雪：沐浴，洗涤。指除去切杂念。

3

寰：广大的地域。魏征《十渐不克终疏》：“道洽寰中，威加海外。”

4

赘旒：多余的。

古文译读：

居住在山野时心胸清新开阔洒脱，接触任何事物都会产生遐想：看见片孤云飘荡只野鹤飞翔就会产生超越切的念头；遇到山谷中清泉流动会产生洗涤切凡俗的想法；抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致；和海鸥麋鹿在起游玩可以忘却切心机。旦再回到尘世中，不单任何事物都和我无关，即使这个身体也觉得是多余的。

七

登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜1之巅，使人兴迈2。

迷津指点：

1

阜：土山。《荀子·赋》：“生于山阜。”

2

迈：奋发，豪爽。

古文译读：

登上高地可以使人心胸开阔，面对流水可以使人意境深远。在雨雪之夜读书，会使人神清气爽；在山巅上仰天长啸，会让人振奋无比。

八

人心多从动处失真，若念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然1自得。何地非真境，何物无真机？

迷津指点：

1

潇然：豁达开朗，无拘无束。

古文译读：

心往往是因为容易浮动才失去纯真的本性。如果能点妄念也不产生，心灵明澈地静坐，随着飘动的云朵起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，从雀跃的鸟鸣声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得，那么何处不是人间的仙境？何处不体现人生的真谛呢？

九

无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役1我，则嗜欲莫非天机2，尘情即是理境矣。

迷津指点：

1

役：役使，奴役。

2

天机：天然的妙机。

古文译读：

大地如果没有清风明月和花草树木，永不成大自然；人类如果没有感情欲望和生活嗜好，就不成真正的人。所以我们要以自我为中心来操纵万物，绝对不能以物为中心来奴役自己，如此切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而般世俗情欲也就成为顺理成章的理想境界。

十

雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越1。

迷津指点：

1

清越：清脆悠扬。

古文译读：

雨天过后观赏山峦景色，会觉得景致非常清新秀美；在夜深人静时听见钟声，更觉得声音特别清晰悠扬。

十

草木才零落，便露萌颖1于根底；时序虽凝寒2，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。

迷津指点：

1

萌颖：苞芽。

2

凝寒：极度寒冷。

古文译读：

花草树木的叶子开始飘零枯萎时，在根底已露出新芽；季节虽是到了寒冬，但终究会回到温暖和煦的温暖时节。在萧条肃杀的氛围中，大地似蕴涵着无限生机，由此可以看出天地哺育万物的本性。

十二

风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣，竹石之消长，独闲者操其权1。

迷津指点：

1

权：引申为评量得失。

古文译读：

微风中花朵的身姿随风飘舞，雪夜中明月皎洁空灵，只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主人；河水边树木的枯败和繁茂，竹林间石头的消退和增长，只有性情悠闲的人才能把玩和欣赏。

十三

万籁寂寥1中，忽闻鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉2摧剥后，忽见枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。

迷津指点：

1

寂寥：空虚，寂静。刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥。”