第 14 节（1 / 2）

落英缤纷，顾名思义就是落花纷纷飘落。

晋·陶潜《桃花源记》:“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之nad2（”从这个诗句中可以想象出落英缤纷的唯美情景。

落英缤纷这个法术施展起来就像是落花纷纷飘落的美丽情景。

不过这个法术不是为了好看得，而是为了防御的。就像蔡烨之在她店里发现异样时施展的蓝色的肥皂泡一样，落英缤纷是一个防御性的法术，凡是落花所到的范围之内，均被木灵气所包围，可以阻挡敌人的进攻。

也就是说落英缤纷法术施展后形成了类似于一个防护罩一样结界，将身处其中的施法者保护起来。

《法术大全》上说落英缤纷和摘叶飞花这两个法术其实是可以相辅相成的。落花防御，飞花惑敌，飞叶进攻，虚虚实实，实实虚虚，让敌人防不胜防，在片片落花中无从下手，眼花缭乱，最终一败涂地。

落英缤纷的法术学习起来难度不大，就是灵力的运用而已，难的是与摘叶飞花的法术相互配合，这就要求施法者做到一心三用了。

而且，落英缤纷施展起来消耗灵气太大，所以蔡烨之建议她可以使用辅助工具，也就是使用含有木灵气的灵花。这样的话沈凡汐只要控制灵花，不需要专门用灵力化成花朵，自然就可以节省自身灵力的消耗。但是，这样一来就需要用到灵花了，同时也就需要用到储物袋。

关于储物袋的事情，沈凡汐早就想问了，一直没有找到合适的机会。上次蔡烨之在店里给她玉简的时候玉简都是凭空出现又凭空消失的，这正是使用储物袋的表现啊！

在沈凡汐亮晶晶的期盼眼神下，蔡烨之不负所望地掏出了一个软绵绵的黄丨色袋子。这个袋子很小，从外观上看就跟手机袋差不多。

沈凡汐不由睁大了眼睛，好奇地接了过来。

——这就是传说中神奇的可以储存比自身体积大一百倍物体的储物宝袋？

——这么小！这么软！

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第七十一章 无敌神曲

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储物袋，内置乾坤,所以又叫乾坤袋，是用灵兽皮所制成，看上去只有巴掌大小，但是却能储存一个立方米左右的空间。这里面其实是用到了一个空间类的阵法，利用了灵兽皮坚韧可以延伸的特性，在兽皮袋里面形成一个由阵法控制的内部空间。

使用储物袋的关键就在于用神识控制阵法的开启。

所以，储物袋里的东西都是靠神识拿、取、移、放的。只要用神识锁定自己想要放进储物袋或者拿出来的东西,就会瞬间完成。因此，修士在用储物袋存取东西时，外人看来这些东西就像是凭空出现和凭空消失一般。

因为储物袋对灵兽皮的要求不高，只要是一阶灵兽皮都可以制作，再加上所用到的空间类阵法也不是很复杂，没有失传，因此储物袋得以在现在这个修真界继续流存于世。四大家族的内门子弟人手一只，这就像天蚕丝衣一样，属于修士的基本配置。

修士用储物袋存取东西一来是方便，神识一动就可以将物体取出。这种方便性在对敌的时候显得尤其重要，省却了取出武器的那一点时间。

修士之间的对战，是“差之毫厘失之千里”，所以，这点时间对于修士来说是非常重要的。

使用储物袋的第二个好处是安全性高。修士的储物袋上都刻有自己的神识印记，别人无法轻易打开。除非储物袋的主人身陨，那么刻在储物袋上的神识印记就会自动消失，或者是修为高强的修士用暴力强制抹去原主人的神识印记。

修士使用储物袋还有一个很重要的原因就是储物袋可以保存有灵气的物品，减少灵气的泄漏。

像一些灵花灵草和灵植，采摘下来后灵气是会逐渐流失的，如果放在储物袋中，虽然灵气也会流失掉一些，但是比放在外面好很多，这跟俗世的冰箱的作用类似。

如果是俗世的那些食物，放在储物袋中几年都不会坏的nad1（

沈凡汐修炼落英缤纷需要用到灵花，这个就需要放在储物袋中才能保证灵气的充沛，一旦灵气流失光了，使用起来威力也大打折扣。而且，她以后练习木系中级法术和高级法术的时候，还要用到灵草和灵种，这些也都是要放在储物袋中进行保存的。

沈凡汐本来聚精会神地地听着“蔡青书”滔滔不绝地发挥着百科全书的作用，听得是津津有味兴奋不已，可是到后来听着听着她突然泄了气。

这个储物袋再好有什么用啊，就像蔡烨之他们穿得天蚕丝衣一样，还不是要成为家族弟子才能有。

再说了，她上哪里去采灵花灵草和灵种啊！

沈凡汐的脸皱了起来，恶狠狠地把蔡烨之的储物袋扔还给了他！

蔡烨之接过储物袋，一脸坏笑地凑近：“酸狐狸又开始想葡萄了吗？”

沈凡汐重重地“哼”了一声，把脸转过去不理他。

蔡烨之把储物袋拿在手里在空中晃了晃，如纨绔子弟一般潇洒地吹了声口哨，色眯眯懒洋洋地说道：“小美女，给大爷我唱个小曲，这就归你了！”

沈凡汐“唰”地把头转了过来，满脸激动地说道：“这可是你说的，不许反悔啊！”

蔡烨之非常大牌地点了点头,想了想又强调了一句：“不许随便唱喔！起码得配得上我的储物宝袋！“

沈凡汐雄赳赳气昂昂地站了起来，清了清喉咙，又活动了一下手脚，一副唱大戏的模样。

蔡烨之被她的郑重其事所感染，也顺势在沙发上换了一个舒服的姿势，摆出了洗耳恭听的架势。

“啊啊奥，啊啊奥爱，阿塞帝，阿塞刀，阿塞大哥帝个刀，阿塞帝，阿塞带个刀nad2（啊啊啊啊哎呀油，哎呀油。阿塞帝个带的个带的个带的个带个帝个带的个带的个刀，带的个带的个带的个带个帝个带的个带的个刀，哎呀油。阿姨压抑阿姨压抑阿姨压抑阿姨压带个带的个带的个带的个带个帝个带的个带的个刀……”

沈凡汐唱得非常认真十分给力，眼睛一会瞪得圆溜溜，一会又眯成一条线，还不时用力甩头、扭腰，跟原唱的龚琳娜是一样一样的。

——没错，她唱得正是被称为神一样的歌曲《忐忑》！

——这也是她在卫生间对着镜子练歌时必唱的神曲！

蔡烨之在一旁已经看傻了眼，他由惊呆到石化再到忍俊不住，摸着笑疼了的肚子差点从沙发上滚了下来！

——真是激丨情四射出人意表啊！

沈凡汐还越唱越有感觉了。

想当初她晚上睡不着，跑去厕所高歌一首神曲，立马就觉得什么妖魔鬼怪都给吓跑了，自己的任督二脉好像也打通了，气血畅通神魂颠倒地往床上一倒，很快就睡着了。

自从开始修炼后，她已经很久没有在晚上睡觉了，自然也就很久都没有唱神曲了。今天被蔡烨之一激，她就想到了唱神曲，很久没有唱了，她还挺怀念那种“神魂俱醉”的感觉的。而且，神曲总该配得上他的神袋了吧！

——定要唱得他这辈子都不想再听她唱歌才好！嘿嘿！

这首歌之所以被称为“神曲”，首先是难度大，音域广，节奏和音色变化无穷，没有神一般的实力是唱不好的；

其次是歌词，因为唱出来的只有“嗯，啊，唉，哟……”和一些“哪个嘀哪个咚”听不清的如神谛一般的句子。

但是沈凡汐不管这些，她认为这首歌就像网上评价的那样“来来去去就那两句，眼神儿和身段儿才是考验”nad3（

因此，只要抓住三个关键点，把握好三个层次，就能把神曲的神韵给唱出来。

三个关键点是：

首先，眼珠子必须得转得跟铜铃鼓似的；

其次，身体必须晃得跟拨浪鼓似的；

最后，也是最最关键的一点是不记得歌词不记得旋律神马不是问题，想怎么唱就怎么唱，一路“啊”到底，“啊”到神魂颠倒，飘飘欲仙就成功了！

三个层次是：

一开始唱的时候是像俗人一样唠唠叨叨；

接下来要唱得跟疯子一样疯疯癫癫；

唱到最后要仰天长叹，抛弃一切，羽化成仙。

神曲的三个阶段也就是从凡人到疯子到仙人的转变。

因此，唱好了神曲，也就离成仙不远矣！

如今，激丨情投入的沈凡汐就唱到了神曲的最后一个阶段，最高潮的部分——弃世成仙！

“啊啊~~~啊诶！啊伊呀伊呦。啊~~腰，啊~~~啊伊呀伊呦，嘿呦……”

唱得浑然忘我的沈凡汐果然做到了抛弃了一切，她觉得自己心中从来没有这么畅快过，什么修炼什么双修什么黄衣人什么法术什么储物袋……通通被抛在了脑后，她只是用本能在尽情地“啊伊呀呦”着，唱到尽兴之处，体内的灵气也随之波动起来……

蔡烨之脸色大变，飞快地在房屋的四周布下四道灵力，周围的晃动才停止下来。

蔡烨之看着犹自在不断晃动的吊灯，又看了看站在那里两手朝天，仰天长叹意犹未尽的沈凡汐，不禁擦了擦额头上的汗。

——下次再也不敢叫她唱歌了，差点把师兄的房子给唱塌喽！

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第七十二章 练气五层

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沈凡汐对四周发生的一切一无所知，她正陷入了一个奇妙的状态里：一个安静到了极致的世界。

这个极静的状态是自然发生的，当她投入地唱完最后一个“啊”后，沈凡汐觉得自己好似突破了某一个屏障、穿过了一扇门，这个世界突然变得无声无息好像消失了一般，自己成了其中孤零零的存在。又好像整个世界只剩下自己、其他的什么都没有了。

但是，这个安静又是相对的。

沈凡汐觉得自己的身体外部陷入了绝对的安静，但是自己的身体内部却变得不再平静。她好像听到了自己全身血液流动、五脏六腑各自运行的声音。

这是一种奇异的感觉，她仿佛能看透自己的身体、清晰的知道每一处的状况和动态，包括每一块骨骼和肌肉。

慢慢地，这感觉是越来越清晰的，沈凡汐终于察觉到了这种奇异感觉的来源——神识。

她的神识不再向外而是向内，仿佛又进入了另一个世界，这个世界就是自己的身心！

——内视，她能内视了！内视是进入练气第五层的前兆！

突然，沈凡汐的膻中丨穴开始了有规律的跳动，她结合刚才的奇妙感受，将那一点点跳动，扩散开去，运转全身，最后化为一丝灵气，归于丹田气海。

接下来是下一个周天，下一丝灵气，再一个周天，再一丝灵气，又一个周天，又一丝灵气……

渐渐地，这些灵气形成一股强大的力量真真正正地冲开了她的任、督二脉，一举进入了练气第五层——入窍。

沈凡汐一声长啸，一跃而起，感觉身清气爽，有使不了的力气，用不完的精力。

——琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟nad1（万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。

沈凡汐在练气第四层的胎息阶段已经停留了三个月了。

所谓胎息就是胎儿式呼吸法：人在母体的胎胞中时是有呼吸的，但不是用鼻子和嘴巴的肺部呼吸，而是通过腹部的脐带来从母体获得营养物质和呼吸，这种呼吸因为在母体的胎胞中，就称为“胎息”。

修真者把胎息引申为以下丹田为中心高深层次的内呼吸，即先天呼吸，并且把胎息作为炼气行气法中的一种。

胎息的修炼就是将炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。胎息功法追求的是不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态。

达到胎息境界时，人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，新陈代谢过程将极度放慢，身体各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人体生理机制得到调节，各部分的器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果。

灵兽加腓之前熟睡了几十年来疗伤其实就是进入了“胎息”的状态。

不管是人类还是灵兽，一旦进入了胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不断地补充损耗的内气能量，将体内的各种病气和疾病隐患逐一除去。在这种状态下，肌体的自我修复功能达到了鼎峰。

胎息是生命的原始状态，它孕育着生命本质的根本奥秘。

生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。

胎息最主要的作用，是沟通人体与外部能量的连接，从而达到所谓的天人合一境界nad2（

因此，修仙者们发现：胎息正是长生之径，仙道之门。修士的修炼中只有出现了胎息，全身经脉丨穴窍才能达到完全开通顺畅的状态；只有形成了胎息，元神形成的初期才能在胎息中得到滋养。修炼胎息所做的一切都是为了训练出元神做准备。

人身有三宝：精、气、神。精是生命的基础，气是生命的动力，神是生命的主宰。只有神独具宰制之能，为三宝之主，是修士修炼的关键。

其中，神又可分为先天与后天，先天之神即为“元神”。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也。

元神是先天之性，表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。元神出现的状态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚。所谓“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神”。

沈凡汐在浑然忘我地演唱神曲的过程中不知不觉就达到了“内念不萌，外想不入，独我自主，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚”的状态，机缘巧合之下元神显现，一举冲破了练气第四层，进入了练气第五层——入窍。

一般人先天元神为后天识神所蔽，又有欲神将元神掩盖，因而元神隐退，识神常日主事，欲神主性。若能静定归一、无思无念，识神和欲神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，所谓“行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”。

元神与元气、元精的关系非常密切：元神见而元气生，元气生则元精产矣。修士修炼尤重元神，修真的主导思想即为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。

“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”，修真者修炼的过程，就是现元神、炼元神的过程nad3（

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第七十三章 如愿以偿

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