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于是，只好讲“夫为妻纲”了——男人们抹泪，还好这个可以说；还可以说“夫妇有别”——这个是孟子的话，可以有；还可以说“从父，从夫，从子”的“三从”——这个是《仪礼》的话，也还可以讲。

现在名可秀要讲“夫为妻纲”了，台下便有学者忍不住嘴角抽了下，仿佛头顶有只乌鸦正呱呱飞过——是不是以后也不能讲这句了？

名可秀首先讲《中庸》，《中庸》里有道：“天下之达道五。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”

夫妇之道就在这五达道之中，可见其重要。

《中庸》又说：“君子之道，造端乎夫妇。”

一切的大道理，要从夫妇之间开始。如果连夫妻关系都处理不好，不能维持一个和睦稳定的家庭，经常“后院起火”，还谈什么修心养性，讲什么齐家、治国、平天下呢！

名可秀这时没有按照《中庸》的文句顺序来讲。虽然《中庸》全篇只有不到四千字，但句句都是精义，要想一一阐述下来，别说只有三天时间，就算三十天也未必能讲得完。于是，她按照“发而皆中节，谓之和”的提纲契领，按《中庸》论修心、齐家、治国、平天下的四大方面来进行综述。

讲完天性和人性，她事实上已讲了“修心”之道，至于具体如何修心，《大学》、《中庸》中讲诚心、正意很清楚，她不准备花时间在这上面。于是，接着论齐家。讲“父为子纲”其实就是齐家中的一伦。而夫妇之道，是齐家中最重要的。因为，夫妇，是组成家庭的基础。

那么夫妇之道是怎样的呢？

名可秀讲，孔子的儒学无论是修心，还是处家，还是为政，都是希望达到《中庸》的“致中和”境界，要做到“致中和”，就要“发而皆中节”，才能“谓之和”——夫妇之道也是如此。

那么怎样做到“发而皆中节”呢？

所以，孟子讲“夫妇有别”。“别”是什么呢？别是区分。区分什么呢？责任不相同。

古代的家庭是几代同居，在父亲没死之前，兄弟是不分家的，是一个家——大家里面有小家。

名可秀首先讲大家庭。

一个大家庭就好比一个缩小的国家，父亲是王，母亲是后，下面的儿子媳妇孙子孙女都是臣。君臣均要各居其位，各尽其职，各守各的本分，行事各有各的分寸，这个小国家才能和谐。否则，父亲不像父亲，儿子不像儿子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，这个家就失了纲了，乱了。

在大家里面有小家。男女结婚成为夫妇，就是组成了一个小家庭。在这个小家庭中，也是各有各的责任。男子要对家庭的经济承担责任。故而，男子主要打理外面的事务，赚钱养家。妻子则要相夫教子，一是帮助丈夫，二是担负起一个很重要的责任，即教养下一代。

《三字经》有道：“子不教，亲之过。”这个“亲”是指父母双亲。父亲经常在外，要承担养家的责任，在家中的时间不如妻子长，儿女多是随母亲长大。所以，母亲教养下一代的责任更大。为什么官宦之家娶媳妇都要重才德呢？因为媳妇以后要有能力扶助她的丈夫，要有德行和才学教养儿女。为什么说“慈母多败儿”呢？因为母亲不懂“中庸”啊——台下的人都笑了起来——不懂中庸就失了分寸，慈爱过度，那就败了子弟了，从这个方面也说明了母亲对儿女教育的重要性。

所以《论语》里讲“贤贤易色”啊，娶妻要娶贤德，不要重貎。当然品貎皆全是最好了，但是没那么好的事呀，品貎皆全就落你家——台下又笑起来——先贤讲，那就要择德而弃貎。现在很多人是反之而行啊，然后家不和了，就抱怨妻子无德，当初是谁选的呢？这是搬起石头砸自己脚啊——台下又笑——所以丈夫先无德了，不能抱怨妻子无德，这无德之人配无德之人，也算是“天作之合”嘛——台下大笑——但是儿子为什么重貎轻德呢，那是父母教育不好啊，父母为什么教育不好呢，那可能要归到上一代了。所以讲，一个母亲的品德不好，很可能会坏了后面的子子孙孙。所以家中有女儿的要注意了，别忽视了教育，读书才能明理呀，儿子教养不好那是害自家，女儿教养不好那就是害别人了——以后有仇的，可以把最无德的女儿嫁过去，最具杀伤力的报复啊。

台下哄然大笑，然后是热烈掌声。

台上一些学者忍俊不禁，一些学者板着个脸——有这样讲学的吗！