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首先阐述的法系是古埃及法。

从目前的已知来看，古埃及法是最早的成文法典。

不过，古埃及王朝已经覆灭，先后经历了古罗马人和大食人的统治，如今已经伊斯兰化了，适用的法律也是伊斯兰教法。只有研究法学史的伊斯兰学者才会去研读两千多年前的古埃及法典。但是，作为影响了古希腊法和罗马法的法系，古埃及法是有必要最先提出来阐述的。

负责对古埃及法作阐述的是法蒂玛王朝的学者。

法蒂玛王朝即宋周所称的“绿衣大食”——因为旗帜和服饰尚绿而得名，与阿拔斯王朝的“黑衣大食”区分——是什叶派掌权的穆斯林国家，现今统治埃及、穆库拉（今东非北苏丹）和北非利比亚，是红海西岸和地中海南岸的一个穆斯林大国，政教首领为开罗的哈里发，不承认巴格达的哈里发。

阐论古埃及法的法蒂玛学者穿着“绿衣大食”代表性的绿色长袍，箍绿色缠头巾，面容严肃刻板，以流利的大食语阐述古埃及法的立法思想和主要内容。从阐论中可以看出，这位伊斯兰学者对古埃及法的研究颇为精到，与会的罗马法学者和基督教法学者难免在心里嘀咕：这一位八成有埃及人血统。

这位法蒂玛学者最后总结道，古埃及法对希腊和罗马的法律制度及立法思想产生了深远的影响，在契约、遗嘱、继承、账目等方面的法律条款都被古希腊法和古罗马法所借鉴。这一点得到了拜占庭法学者和罗马法学者的认同，比如希腊时代雅典城邦共和国的梭伦立法就与埃及的博克贺利斯立法有许多相似的内容。

名可秀这几年在认真研读泰西法律，为此她专门学习了希腊语、拉丁语和大食语，就古埃及法来讲，引起她注意的是婚姻家庭与继承制度的条款。名可秀研究外国法律体系的原因之一，就是“他山之石，可以攻玉”，通过泰西法律维护女性权利的条款，推动大宋相关法律条款的修订补充。

五年前，易安先生李清照从甲骨文的考古和《山海经》原经的研究发现中，提出在父权制之前有着母权制的存在，她在《国学论刊》上发表的这篇文章引起了轩然大.波，批评和质疑之声如潮，尽管有个别考古学者的赞同之声，但都淹没在批评的大潮中，直到前年易安先生逝世才消停了下来。

这种局面名可秀是有预料的，已经延续三千多年的父权制根深蒂固，没那么容易动摇，这必定是一场长期的不见刀光的战争，必得有水磨石功夫，从各方面一步一步渗透，千里之堤溃于蚁穴不是一朝一夕的事。

其中，从法律着手，就是名可秀“水滴石穿”渗透计划的一方面。

在学习外语、研读泰西法律的过程中，卫希颜成了名可秀最好的“陪读”，不仅仅因为两人是最亲密的伴侣，更因为卫希颜是唯一能够让名可秀完全敞开思想与之讨论、并能得到理解和共鸣的伙伴，这是亲近信任如师兄苏澹也不能相比的，如范浚等职司律法的大公党成员即使在法律上更专业，但有些思想却是没法交流的。

两人研读古埃及法集大成的《博克贺利斯法典》，讨论其中的婚姻家庭与继承制度的条款时，名可秀就评述道：“这些条款保留了不少母权制的残余。”

譬如，《博克贺利斯法典》规定：妇女是“家庭的统治者”，同男子一样在法律上享有完全权利——从古埃及第五王朝起，夫权得到加强和扩张，这一条款被削弱。

又比如，对婚姻和财产的规定：契约是婚姻成立的基本要件，女方是订立婚姻契约的主体之一，按照婚姻契约，妻子保留自己的财产，而丈夫有义务提供妻子的生活所需，为保证妻子的财产得到承认，开具详细的财产清单，并以丈夫的全部财产作为抵押；离婚完全自由，但须通过司法判决宣告离婚，离婚时，妻子通常都会得到一笔高额补偿金；在继承权上，所有婚生子女都保有继承父亲财产的权利，不论男女，不论长幼，一律享有平等的财产继承权。

这显然是比较倾向于女性权益的条款，尤其是在嫁妆财产的保护和离婚财产的规定上，只有“离婚”而无“休妻”之说，也表明夫妻双方在婚姻的法律地位上是平等的。

“离婚的成本如果太高，舍得破财离婚的男人估计就比较少了，家庭离婚率小了，社会也就稳定了，估计这也是古埃及立法的精神之一。”卫希颜笑着对名可秀说道，“不过，的确是保留了许多母权制的残余，与同时期的中国夏商周时代相比，古埃及的女人地位的确更高，所以，埃及王女能够继承法老之位。——可惜，如今被伊斯兰教法给荼毒了。”卫希颜的表情里明显带着嫌弃。

名可秀笑她道：“治国者可不能因为好恶失去公正之心，伊斯兰教法还是有可取之处的。”

卫希颜哈哈笑起来，“我是枢密使不是宰相，治军不治政，对法律有个人偏好是可以的嘛。只要你公正就好了。”对名可秀的公正客观，卫希颜是相当有信心的，名可秀很有她自己所总结的希腊哲学的“理性化”精神。

希腊哲学的“理性化”也体现在希腊法上，不过，希腊法虽然受到古埃及法的影响，但是并没有继承倾向女性权益的条款，女性的地位和权利反而比古埃及女性低。