袁守诚又是一笑：“世云果真好眼力，两个弟子各有其妙。某袁羡煞。”
一直带着笑容不发一语的毗卢遮那师傅开了口，声如晨钟，“世云若是在此，定是会大感欣慰，她的努力和牺牲，终见了成果。诸位都只知要救世，却从不知晓为何要救世吧。”
众人彼此交换了一个眼色，看毗卢遮那师傅的架势，估计会是个漫长的故事，各自寻了一个舒服的坐姿，静静等待着毗卢遮那师傅接下去的话语。
☆、第八十七回 末世 ...
毗卢遮那师傅并不急着说些什么,闭上了眼，任座下的弟子徒孙看着他等着他,好一会儿，才亮起了双眼,用他特有的慈祥的声音问道：“你们可知佛法的三个时期？”语调缓慢平实，声调不高,却让每个人都感受到了暮鼓晨钟般的庄严。
袁守诚见杨笑澜一脸茫然,其他人也不欲作答的样子，便说道：“《大般若波罗蜜多经》中曾有提及,说是佛涅槃后世间会有五乱。世之一乱为沙门中人从白衣学法（白衣意为在家人）；世之二乱为白衣上坐沙门中人处下；世之三乱为不听沙门中人说法,而以白衣说法为无上；世之四乱为魔家比丘以佛之名欺世,世人皆以之为正道真谛,佛法正典则不甚了了,假作真来真作假；世之五乱为沙门中人畜养妻子奴仆，多冲突多诤讼，却不承佛教。
佛经中，又将法为了正、像、末三个时期。佛灭度后的五百年佛法住世，如能依教修行，就能证果，是为‘正法’。正法之后的一千年，叫‘像法’，虽有佛法存在于世，可修行的人却很难修成证果。
再后的一万年就叫‘末法’，随着时间的流逝，得正道者的影响力式微，没有强大的后继力量推动佛教的发展，佛法典籍的大量遗失，虽仍有一些佛法在世，可人多钝根少信仰，得道者日益稀少，有信心成就佛法者，也日益减少，是以末法时期佛教不了人，不能使人得道，不能使人成正果。（*）
老师所欲说的，可是那末法时期？”
毗卢遮那师傅点头称是：“袁师侄所讲甚是详尽，我辈之救世，正是为了末法时期。末法时期，佛法沦为求名闻利养，求平安建康，求升官发财，求心安的法门。世间邪师说法有如恒河之沙，借佛之名大行贪欲之邪法，迷惑众生。届时，沧海异，天地劫，一切将重归洪荒，可怜苍生受此劫难。”
沧海异，天地劫？这不是典型的世界末日的说法么？杨笑澜下意识地举手问道：“师傅，地球毁灭，该死的死绝？世界末日这种？可是一般而言，有末日必定会有神的出现，指引善人带着物种家人远渡逃避灾难，难道我们要做的是造个诺亚方舟？然后送回去救人？”
毗卢遮那师傅面露惊诧之色，“哦？笑澜经历过那样的末日？”
“听说过很多啊，比如一九九九年就说有世界末日，等了很久都没有等到，再比如说二零一二年，册那，师傅，你该不是让我们二零一二年去拯救地球吧？”
“一九九九年？”杨素问道，“这是一种新的纪年方式？”
“对！”杨笑澜一笑，幸而兄长没有问那是开皇多少年，见众人又都是不解，进一步解释道：“一九九九年和二零一二年都是……以后时代的纪年方式，叫做公历纪元，简称公元，以耶稣诞生为元年，是国际上通行的纪年体系……就是，其他国家也用的纪年方式。”
“那是……多少年之后？”华首师傅一直疑心着笑澜的来历，笑澜曾经和她说过许多她无法理解的事情，此时心中的惊讶仍丝毫不减。
“具体的说不上来，大概一千四百多年之后吧。”杨笑澜面露愧色，她从来都没有正面和师姐提及她的过去，潜意识里，她觉得除了子衿，那些人永远不会明白她的感受、她的过去，故而绝口不谈。“耶稣就是……上帝，一个……教派的精神领袖，像释迦摩尼佛。为什么要采用这个神的诞生作为纪元而非佛呢，这个就说来话长了。”
“笑澜为何会提到二零一二年？”袁守诚问道。
杨笑澜答道：“有个传说，二零一二是玛雅人说的旧历去新历来，那一年的十二月二十一日黑夜降临之后，二十二日的黎明永远不会到来。有人解读为世界末日，也有人说那之后会有一个新的时代，新的纪元开始。”
袁守诚道：“如此，那师傅所说的末法时期山河突变倒与之有些相仿，只是，我们又该如何去做？我们又该做些什么？”
“行正道，传正法。”毗卢遮那师傅言道，“我与阇那崛多师傅从诸多经文中得出的结果是，将正统佛法带去。具体如何行事，仍是有待诸位之行动。等找到那四件器物，自会有神明指引前行……”
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