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袁守诚又是一笑:“世云果真好眼力,两个弟子各有其妙。某袁羡煞。”

一直带着笑容不发一语的毗卢遮那师傅开了口,声如晨钟,“世云若是在此,定是会大感欣慰,她的努力和牺牲,终见了成果。诸位都只知要救世,却从不知晓为何要救世吧。”

众人彼此交换了一个眼色,看毗卢遮那师傅的架势,估计会是个漫长的故事,各自寻了一个舒服的坐姿,静静等待着毗卢遮那师傅接下去的话语。

☆、第八十七回 末世 ...

毗卢遮那师傅并不急着说些什么,闭上了眼,任座下的弟子徒孙看着他等着他,好一会儿,才亮起了双眼,用他特有的慈祥的声音问道:“你们可知佛法的三个时期?”语调缓慢平实,声调不高,却让每个人都感受到了暮鼓晨钟般的庄严。

袁守诚见杨笑澜一脸茫然,其他人也不欲作答的样子,便说道:“《大般若波罗蜜多经》中曾有提及,说是佛涅槃后世间会有五乱。世之一乱为沙门中人从白衣学法(白衣意为在家人);世之二乱为白衣上坐沙门中人处下;世之三乱为不听沙门中人说法,而以白衣说法为无上;世之四乱为魔家比丘以佛之名欺世,世人皆以之为正道真谛,佛法正典则不甚了了,假作真来真作假;世之五乱为沙门中人畜养妻子奴仆,多冲突多诤讼,却不承佛教。

佛经中,又将法为了正、像、末三个时期。佛灭度后的五百年佛法住世,如能依教修行,就能证果,是为‘正法’。正法之后的一千年,叫‘像法’,虽有佛法存在于世,可修行的人却很难修成证果。

再后的一万年就叫‘末法’,随着时间的流逝,得正道者的影响力式微,没有强大的后继力量推动佛教的发展,佛法典籍的大量遗失,虽仍有一些佛法在世,可人多钝根少信仰,得道者日益稀少,有信心成就佛法者,也日益减少,是以末法时期佛教不了人,不能使人得道,不能使人成正果。(*)

老师所欲说的,可是那末法时期?”

毗卢遮那师傅点头称是:“袁师侄所讲甚是详尽,我辈之救世,正是为了末法时期。末法时期,佛法沦为求名闻利养,求平安建康,求升官发财,求心安的法门。世间邪师说法有如恒河之沙,借佛之名大行贪欲之邪法,迷惑众生。届时,沧海异,天地劫,一切将重归洪荒,可怜苍生受此劫难。”

沧海异,天地劫?这不是典型的世界末日的说法么?杨笑澜下意识地举手问道:“师傅,地球毁灭,该死的死绝?世界末日这种?可是一般而言,有末日必定会有神的出现,指引善人带着物种家人远渡逃避灾难,难道我们要做的是造个诺亚方舟?然后送回去救人?”

毗卢遮那师傅面露惊诧之色,“哦?笑澜经历过那样的末日?”

“听说过很多啊,比如一九九九年就说有世界末日,等了很久都没有等到,再比如说二零一二年,册那,师傅,你该不是让我们二零一二年去拯救地球吧?”

“一九九九年?”杨素问道,“这是一种新的纪年方式?”

“对!”杨笑澜一笑,幸而兄长没有问那是开皇多少年,见众人又都是不解,进一步解释道:“一九九九年和二零一二年都是……以后时代的纪年方式,叫做公历纪元,简称公元,以耶稣诞生为元年,是国际上通行的纪年体系……就是,其他国家也用的纪年方式。”

“那是……多少年之后?”华首师傅一直疑心着笑澜的来历,笑澜曾经和她说过许多她无法理解的事情,此时心中的惊讶仍丝毫不减。

“具体的说不上来,大概一千四百多年之后吧。”杨笑澜面露愧色,她从来都没有正面和师姐提及她的过去,潜意识里,她觉得除了子衿,那些人永远不会明白她的感受、她的过去,故而绝口不谈。“耶稣就是……上帝,一个……教派的精神领袖,像释迦摩尼佛。为什么要采用这个神的诞生作为纪元而非佛呢,这个就说来话长了。”

“笑澜为何会提到二零一二年?”袁守诚问道。

杨笑澜答道:“有个传说,二零一二是玛雅人说的旧历去新历来,那一年的十二月二十一日黑夜降临之后,二十二日的黎明永远不会到来。有人解读为世界末日,也有人说那之后会有一个新的时代,新的纪元开始。”

袁守诚道:“如此,那师傅所说的末法时期山河突变倒与之有些相仿,只是,我们又该如何去做?我们又该做些什么?”

“行正道,传正法。”毗卢遮那师傅言道,“我与阇那崛多师傅从诸多经文中得出的结果是,将正统佛法带去。具体如何行事,仍是有待诸位之行动。等找到那四件器物,自会有神明指引前行……”

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