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他接着问：“厚葬、薄葬，孰为是？”

离容说出了早就准备好的答案：“前朝灵帝遗诏中令人为其薄葬，后人责其昏聩，往往因人而废言。愚以为，万物靡不有死，死者自然之理也，实在不必太过哀伤。厚葬者，不只伤生民之物力，亦损死者之阴德。应以薄葬为是。”

孤云叟对离容的回答不作评价，马上发了第三问：“独断与众谋孰为是？”

离容心里有点打怵，但还是佯装镇定道：“谋在于众，断在于独。”

孤云叟第四问：“庄生之说应废否？”

离容第四答：“庄生作卮言以嘲迂儒，今人谈玄以讽礼教之不足。儒与道，未必不可两得。其谬处，在乎不读孔孟，而只知庄子戏谑之言。如此，则矫枉过正，使后人愈放浪无形，鄙仁义而竞荣华。这不但有违儒教，恐怕也非老庄之心。”

孤云叟闭着眼睛听，眼角的纹路似乎透露出一丝笑意，但笑意很快又消失了。他再问：“申韩之术可用否？”

离容紧张得手心发麻，咽了口唾沫继续答道：“子产铸刑鼎而郑国昌，范匄作刑书而晋国亡。古语云，‘刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典。

’仲尼亦曰：‘政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

’申韩之术，当用之以时。”

孤云叟睁开一双黑白分明的鹤眼正视离容，加重了语气，说话时嘴唇上的胡子一动一动：“那当今之世，是乱，是治？”

“当然是乱。”离容不假思索。

孤云叟步步紧逼：“何以乱？”

离容知道最关键的两问来了。前面的答案其实并不是她自己的见解，纯是转述季伯卿在国子学上说的东西。只有这最后两问，是她自己想的。

她说：“胡汉杂居，言语不通，习俗迥异，难免互相猜忌。胡人未宾王化而骁勇善战，汉人谙熟礼教而不习骑射。汉人兵强时，胡人犹畏服。然则一旦有机可趁，必致侵叛！”

孤云叟最后一问：“既如此，关东何以安？”

如何才能平定关东？

这是最难的一问。此问一出，回答者很可能自相矛盾。

范濬就是在这一问，功败垂成。

☆、关东何以安

“没有办法。”

山间云气已渐渐散开，鸟啼啾啾，蝉鸣幽幽，清风拂面，正是睡午觉的好时候。觉得事不关己的高熹本惬意地高卧松下，但听到离容这样回复，他也讶异地睁开了眼睛，坐起身来。

“鲜卑方盛，而大晋内乱不止。说要驱虏于漠河之北，完全是书生意气。”离容敛容正色道，“唯有待时。”

时势造英雄，而不是相反。

“说得好。”孤云叟站起身来，语气中有几分咄咄逼人，“邦有道则仕，无道则隐。苟无其时，虽复大圣，亦宜养威自保，不可轻动。既如此，老夫为何要出山？！”

“待时，不代表什么都不做。确实，若是时机不成熟，任凭你有雄才伟略，最多不过成为一方霸主。一个人的锐意进取，拗不过千万人的顽固守旧。一个人的混同寰宇之志，拗不过天下纷纭，人心思乱。然而乱世雄主开创的事业，哪怕是昙花一现，难道就毫无意义吗？他们的失败，终将成为后继者日益逼近成功的基石。就像先生去坞堡中教书——”离容话锋一转，“您的学生，也许很快就会死在鲜卑刀戟之下，也许能躲在山中避一世之祸。无论如何，他们在有生之年，都当着书立说，传与后生。关东，可能五十年不能安，一百年也不能安。这一百年的时间，凡人要如何跨越？依晚辈看，唯一能将我辈微薄之力绵延到数世之后的办法，便是教书育人。数世之后，马上的民族若是据有中原之地，他们必然要从马上下来。您的徒子徒孙，就可以用孔孟之道教化蛮夷，使其服膺儒术。如此，方得天下大同，不再有胡汉之别。