0.1 楔引.土豆（1 / 2）

楔引

【土豆】

一个人到底有没有前世和来生？生之有，死之无。或有或无。仁波切在一个秋天自言自语——

我们从何处来？

从谷物而生。

五谷又从何而生？

从四大火风而生。

四大火风，又从何而生？

从空而生。

空又从何生？

从无中有生。

无又从何而生？

从自然而生。

自然又从何而生？

从泥洹而生。

仁波切的自我追问到泥洹而止。泥洹耽于沉寂，不生不灭，非无非有，类似混沌与夜色。夜色深邃，似有又不曾见，似无又恍然一如初始的酝酿。

赴死之人仿佛自言自语：没有啦，没有啦。

犹如灵魂昭然。对于仁波切的隐示，便抱以笃信——真的有前生和来世。

甚至引用法国天文学家卡旺曾的说法佐证：灵魂自肉体独立而出，它拥有科学无法测知的潜能，就像重力，虽然知道重力由地球和物体间的引力所致，却无法以肉眼观之。

玄而又玄的推测。也许灵魂原本指向臆想。天文学家只是试图捕获可以验证的细节和踪迹。

无独有偶。

美国实验心理学家文巴克博士，给出旁证：借助外因催眠，约百分之七十的梦者，可以鲜明回忆起前世。此信息倘若还有点可信度的话，可以理解为单方面超越目前的自然认知。

并非天方夜谭。

是否可以追问：天文学和心理学，完全陌生的学术异面，竟也存在契合和交集？

或更接近某种宿命：谁都不过相空间的一团烂泥。

不管愿不愿意相信，有无相空间或者烂泥，记忆或者轮回，我们都会陷入自卑和苍白——拒绝推测，排斥求证。

自以为是的生命体。

缺少信仰。他说道。

很多人为此疑惑。也包括你。

他说，相信缘由，便是坚守信仰。甚至举出两位伏藏大师的事迹，坐实因果。

证悟的伏藏大师，并非神通广大，不可否认他们拥有非比寻常的记忆和思索，关怀和冥想。

时光溯流。

大宗师蒋扬钦哲仁波切，还是个毫无起色的灵孩——刚刚转世的秋吉罗卓。

秋吉罗卓和他的上师，隐于深山，起居茅蓬。上师从来是个严肃的人，不屑于撒谎。上师要去邻村超度，留下的功课，要他背诵一卷《文殊真实名经》，相当拗口难懂的那种上乘经法。当然没有使心。小伙伴找上门来，嗨，秋吉罗卓，玩不？他还是个孩子，分不清天性和佛理，诱惑和信仰。日落下山。黄昏提前到了。这才想起未完的功课，临时抱了佛脚……

后来的故事，大家都知道了：那个晚上，上师抽查的结果，匪夷所思。他竟然完全熟背，滴水不漏！真的要膜拜。上师当然知道，即便天赋十分了得，比常人更有意志力花上十倍功夫的大喇嘛，少说也要一个秋天和一个冬天方才觉悟！

没有谁能给出信服的说法。

还解释什么？难以置信也好，不可思议也好，都不影响其间深意——大师的前世业已谙熟，且刚刚完成一场修行的复兴。

形成互证的，是另一位叫大乐洲的伏藏大师。大师与他的弟子和家眷，一路西行，披荆斩棘，朝拜西国印度。

路过山南锡金的时候，大师索性坐下来，不走了：我将在这里圆寂，六年后转世于此，出生某某家，如若你们能够等待六年，那就到他家来找我吧。

传遍雪域，也超越时间的传说，已然成为可以守望的信仰。

他无法了解到人生里的两位路友，曾经是否读过伏藏大师的传说。这并不重要。重要的是，两位朋友和伏藏大师一样，有着同样的传奇——在一次从秋冬到春夏，向东向北再向南向西的魔幻之旅中，感同身受，铭心刻骨。

路友出身平凡，甚至卑微得让人怀疑他们的前世，是否转自一只土生土长的小狗，一颗其貌不扬的土豆，一条自由徜徉的山溪小鱼，一棵孤芳自赏的空谷幽兰……

除去出生地位的相似，他的两位朋友背景更为复杂，完全不搭调，至少在他们邂逅之前是这样。

好在他们相向而行。

一个朋友。很小的时候，混迹于一群猪仔的圈子。刨土豆的时候，偶然弄出一卷发黄的创诗秘笈。几乎一夜之间，朋友成为人皆崇拜的流行诗人。伟大诗人的桂冠，并没有改变土豆的基因。日常的流行抒写，上升为玄而又玄的某个美学流派。从西北到东南，一路流浪，诗人几乎被人弃忘。甚至连他那句最红的诗骂，也不曾记得。诗人病入膏肓，离死亡仅一步之遥。

爱与被爱。他的另一个朋友，一生从无选择，也别无选择。以至于更早地察觉，爱与被爱，都不易。朋友从东南到西北，所受的煎熬比能想象到的还要铭心刻骨十倍。

二峨山舍生崖。他们邂逅了一场生死。

谁由生赴死。谁又向死而生。

醍醐灌顶，几乎一念之间。

何为泥洹？

参悟吧。我笃定，生或者死，都一直在。