镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，
何常因所照而辄变？因照多而辄晦耶？
何谓：无闻无见之心？
寂寂反照，朗朗内观，
无人见，无我见，无有见，无无见，
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无无有见，无无无见，有镜之光，而实无镜，
有珠之彩，而实无珠。
当此之时，大觉如来亦当让子一座，
而诸色声界尽在子光明白毫中矣。
然，炼闻见之心，须于动处炼之。
炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，
如一滴杨枝露水，此谓：动处之炼。
炼，无闻无见之心，须于静处炼之。
一觉万劫，泡影电光，随起随灭，
而如如不动，慧性常空，此为：静处之炼。
虽然闻见之心，与无闻无见之心，总一也。
则动处之炼，与静处之炼，总一：炼心，
何分？何不分之有？
务要淘尽宿尘，独显一条大路，
使学者朝发而夕至，凡有慧根，无不可以造渊微，
证大罗金仙之位。然而难矣！
即如“炼心”两字，为成道一贯之学，
苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为、一无染著、
洞见本来面目、证彻无上根源？
故炼心，为道家铁壁铜关。
攻得此关破，打得此壁穿，
所谓：圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，
阳神三寸，自在玄宫，周通法界。
虽有烹炼之功，养火之候，
亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。
深有道心者，勇于砥砺，诚当今之豪杰，
何患道之不明，金丹之不就？
然，静观工夫，非心如死灰、形同槁木，
不能撇弃一切、撒手悬崖。
若世念虽轻，家缘未断，何由卒新此种襟怀、这场事业？
嗟乎，青春易过，白发催人，勉之勉之，宜自警省！
修道之法，千言万语，总尽炼心两字，
而炼心之法，不必出世，不必避静离俗。
古之成仙者，岂尽入林、杜人事，
而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？
总之，日用饮食，无非是道；仰事俯畜，无非是道；
戎马疆场，亦无非是道。
坛经曰：抡刀上阵，也能见性。
昔人所谓：“动处炼神，静处炼命”。旨哉其言乎！
人间炼心，山中炼命，不得大药，入山无用。
当得其金丹大药，得漏尽通后，方可入山面壁而炼命。
至于习静工夫，
《中庸》第一章即说：“戒慎不睹，恐惧不闻”。
人能不睹不闻时，戒慎恐惧，
“致中而天地位，致和而万物育”，
便是：如来最上一乘。
乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？
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