第15章（2 / 2）

清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

寡言养气，寡视养神，寡欲养精。

富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。

盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第义。

身精神，具乎两目。

困心横虑，正是磨练英雄之时。

惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。

礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。

士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。

有必不可行之事，不必妄自经营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

于毁誉祸福置之度外，此是根本第层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。

居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。

不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

..。!!

第63章 识人·立人达人

大厦非木所支，宏业以众智而成。

择友为人生第要义。

生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

至用人节，实为万事根本。

办事不外用人，用人必先知人。知人之道，总须多见几次，亲加察看，方能得其大概。

办大事者，以多选替手为第义。

用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有定之权衡。

人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。

大抵人才约有两种，种官气较多，种乡气较多。吾欲以劳苦忍辱四字教人，故且戒官气而姑用乡气之人，必取遇事体察身到心到口到眼到者。

收之欲其广，用之欲其慎。吾辈所慎之又慎者，只在用人二字上，此外竟无可着力之处。

天下古今之庸人，皆以惰字致败；天下古今之才人，皆以傲字致败。

凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

不和不可以接物，不严不可以驭下。

无故而怨天，天必不许；无故而尤人，人必不服。

为德为才，得已难，两者兼全，更不数见。

世不患无才，患用才者不能器使而适用也。

作育人才，然后可以渐图自强。

扬善于公庭，规过于私室。

好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。

行政之道，首在得人。

为政之道，得人治事二者并重。得人不外四条：广收，慎用，勤教，严绝。

驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

仁者，即所谓欲立立人欲达达人也。

做好人，做好官，做名将，俱要好师好友好榜样。

//小说天堂

第64章 识事·刚柔相济

天地之道，刚柔互用，不何偏废。太柔则靡，太刚则折。刚非暴戾之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。

大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。

凡办事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。

宁拙毋巧，可以持久。

小心安命，埋头任事。

功不独居，过不推诿。

不轻进，不轻退。

事以急败，思因缓得。

天下之事，每得于从容，而失之急遽。

经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。

毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合。

见面前之千里，不若见背后之寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。

任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

居官以坚忍为第要义。

凡事留余地，雅量能容人。

处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

世事多因忙里错，好人半自苦中来。

总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。

多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

天下事，未有不从艰苦中来，而可久可大者也。

人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴！

：？,,,堂

第65章 识道·明强挺经

另起炉灶，重开天地。

内断于心，自为主持。

做分算分，在日撑日。

集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。

国藩入世已深，厌阅种宽厚论说，模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非日。

规模先要个极大，意思先要个安闲。

视事太易，亦是弊。

独立不惧，确乎不拔。

不怨不尤，但反身争个壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。

不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。

自为主持者，约有二端：曰以志帅气，曰以静制动。

倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

防身当若御虏，跌则全军败没。爱身当如处子，失则万事瓦裂。

天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

男儿立志，必须有倔强之气。

倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。

吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可以。

吾生平长进，全在受挫受辱之时。

遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。

危急之际，莫靠他人，专靠自己，乃是稳着。

受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

丈夫当死中求生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。

天下事知得十分，不如行得七分。

先静之，再思之，五六分把握即做之。

要于世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。

前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。

放开手，使开胆，不得瞻前顾后。

因循二事，误尽生。鼓舞精神，方破此弊。

处事宜决断。

守笃实，戒机巧；守强毅，戒刚愎。

既有定识，又有定力。

战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。

圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

修身齐家，亦须以明强为本。

莅事以明字为第要义。明有二，曰高明，曰精明。

治世以大德，不以小惠。

。小说天堂

第66章 跋

住房医疗教育——可谓国人三大民生之痛！

作为名教书匠，于住房于医疗，不在其位，不建其言。但于当下之教育，实在有诸多不得不发之感慨。

感慨之，只知精英教育，不知大众教育。

大学，虽然在不断扩招，但大学教育，还是被全社会目之为“象牙塔式的教育”。不管象牙塔里的人，还是象牙塔外的人，都有这样的认知。这只能说明，中国的高等教育现状，还在如既往地延续着多少年以来的精英教育思维。

这种思维决定了从高等教育到基础教育，片面追求成绩证书奖励机会等等以示“精英”的证明，成为当下的种普遍现状。更为甚者，由此造成的教育资源竞争与不公，正成为诸多教育腐败的最大的温床。

所幸，有以城市图书馆教育市民讲堂电视讲坛为代表的大众教育正呈方兴未艾之势，但切还远远不够。

感慨之二，只知知识教育，不知精神教育。

以前我们迷信句话，叫“知识就是力量”，其实，就全体人类的文明史来看，就无数个体的成长史来看，思想精神信仰才是人生恒久的力量！

数十年来的教育，直在知识教育与能力教育之间兜圈子，以为倡导了能力的培养就逃避了知识灌输的嫌疑。但全社会似乎都忘记了，教育最重要的本质是关心生命的成长启发良善的人性影响有价值的人生。而这切，落在精神信仰思想的层面，对教育而言，既是出发点，又是归宿。

可我们忘记了从哪里出发，又往哪里去。于是我们的孩子怀揣着现代科技文明，在人生必将要面对的挫折面前，次次丢失了灵魂与勇气。

感慨之三，只知学校教育，不知家庭教育。

作为名教师，我常听到些家长皱着眉头忧心忡忡地说：“只要老师能教好孩子，我们做家长的花多少钱都愿意！”

其实，这样心甘情愿的表白大错特错。

孩子该由谁来教？谁该是孩子最重要的老师？什么样的老师，怎样的教育，才能教好孩子呢？这些看似简单却又复杂的问题，千百年来直困扰着每个民族每个国度里的每户家庭，乃至每个为人父母的人。对此，中国传统儒家教育倒是给出过个较佳的答案，这个答案也曾经被千年的时光与纷繁的社会实践所验证过，其效果就人类已有的过往历史来看，还是非常值得我们去借鉴的。这就是传统儒家所提倡的以家训教育为主体的家庭教育。

《三字经》里说“养不教，父之过”。儒家向来视家庭教育为人生教育之本，对于孩子的成长，父母负有不可推卸的责任。又哪里能只担些花钱请老师的表